الإمام العادل ..

موضوع: الإمام العادل .. الجمعة مارس 19, 2010 12:20 pm

خامس الخلفاء الراشدين ..عمر بن عبد العزيز .. ذلك القائد العابد الزاهد ، الذي سجل التاريخ عهده كأزهى عصور الدولة الإسلامية
كان من أجمل ما قرأت .. تحليل د. علي محمد الصلابي التاريخي لفترة حكم هذا القائد العظيم ، متناولا بالدراسة ، أهم مايميز فترة حكمه من مقومات الدولة الإسلامية القوية ..
وأتعجب .. لماذا لا يدرس تاريخ هذا القائد العظيم باستفاضة في مدارسنا وجامعاتنا ؟!!!
ولماذا ينكر المؤرخون فضل هذا الرجل على تارخ الإسلام والمسلمين ، رغم أن ما تحقق في عهده .. لم يكن له سابقة .. ولم يتكرر بهذا القدر من النجاح الباهر ..
لماذا يتجاهلون سيرته وخلافته .. رغم أنها أروع مثل يحتذى لبناء دولة إسلامية عظيمة قوية ، قائمة على أسس علمية وإدارية غاية في البراعة ..

لقد أعجبني ما كتبه الدكتور على محمد الصلابي في هذا الشأن ، وأحببت نقله للفائدة ..
فإني أرى أن مثل هذه الحقائق بالفعل هي ما يستحق أن ندعوا إليه الآن ..

يقول الدكتور الصلابي :

عمر بن عبد العزيز من البيت الأموي ومن الأسرة الحاكمة، عمه عبد الملك بن مروان وابن عمه الوليد، وكذلك سليمان وهم من الخلفاء الأمويين. ويسلّم الكثير من المثقفين وأصحاب الفكر وبعض النخب بأن عمر بن عبد العزيز يُعدّ من الأمثلة الرائعة في تحكيم الشريعة، ومن أهم ما يميزه في دولته حرصه على العمل بالكتاب والسنة، ونشر العلم بين رعيته وتفقيههم في الدين وتعريفهم بالسنة، ومنطلقه في ذلك فهمه لمهمة الخلافة أو رئاسة الدولة، فهي حفظ الدين وسياسة الدنيا به، فهو يرى أن من أهم واجباته تعريف رعيته بمبادئ دينهم وحملهم على العمل بها، فورد عنه أنه قال: في إحدى خطبه: إن للإسلام حدوداً وشرائع وسنناً فمن عمل بها استكمل الإيمان، ومن لم يعمل بها لم يستكمل الإيمان، فلأن أعشى أعلمكموها وأحملكم عليها. وقال أيضاً: فلو كان لكل بدعة يميتها الله على يدي وكل سنة يعيشها الله على يدي ببضعة من لحمي حتى يأتي آخر ذلك على نفسي كان في الله يسيراً.
ونقف معه بعض الوقفات:
أولاً: الاعتصام بالكتاب والسنة وسنة الخلفاء الراشدين:
لما ولي عمر بن عبد العزيز كتب:
أما بعد: فإني أوصيكم بتقوى الله، ولزوم كتابه، والإقتداء بسنة نبيه وهديه، وليس لأحد في كتاب الله ولا في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم أمر ولا رأي إلاّ إنفاذه والمجاهدة عليه... فإن الذي في نفسي في أمر أمة محمد صلى الله عليه وسلم أن تتبعوا كتاب الله وسنة نبيه -صلى الله عليه وسلم- أن تجتنبوا ما مالت إليه الأهواء والزيغ البعيد، من عمل بغيرهما فلا كرامة ولا رفقة له في الدنيا والآخرة وليعلم من عسى أن يذكر له ذلك، ولأن تموت نفسي في أول نفس أحب إلي من أن أحملهم على غير اتباع كتاب ربهم وسنة نبيهم التي عاش عليها من عاش توفاه الله عليها من توفاه الله عليها – إلاّ أن يأتي عليّ وأنا حريص على اتباعه- وإن أهون الناس عليّ تلفاً وحزناً لمن عسى أن يريد خلاف شيء من تلك السنة. وقال: سن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وولاة الأمر من بعده سنناً، الأخذ بها الاعتصام بكتاب الله وقوة على دين الله، ليس لأحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر في أمر خالفها، ومن اهتدى بها فهو مهتدٍ، ومن استنصر بها فهو منصور، ومن تركها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاّه الله ما تولّى وأصلاه جهنم وساءت مصيراً. وقال: يا ليتني عملت فيكم بكتاب الله وعملت به، فكلما عملت فيكم بسنة وقع مني عضو، حتى يكون آخر شيء منها خروج نفسي. وكتب إلى الخوارج في عهده: ... فإنني أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
فهذه الآثار توضح اتباع عمر للكتاب والسنة ولزومهما، وبذل الجهد والطاقة في تطبيقهما وإن أدى ذلك إلى قطع الأعضاء، وإزهاق النفس. وما ذهب إليه عمر هو أصل الدين وأساسه قال تعالى: (فلا ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً) [النساء:65]. وقال صلى الله عليه وسلم: "يا أيها الناس: إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبداً: كتاب الله وسنتي".
ولقد تمسك عمر بن عبد العزيز بكتاب الله وسنة رسوله وخلفائه الراشدين، وأعاد للخلافة الراشدة معالمها وملامحها، وسار على هديها، وعضّ على سننهم بالنواجذ، ورجع إلى أقوالهم عند النزاع، وأخذ بها في الحكم على أهل القبلة وأهل العهد، كما أخذ بها في العبادات والمعاملات، وقد أولى الخليفة الأول والثاني أبا بكر وعمر جل اهتمامه، وعد ّ الأخذ بسنتهم أخذاً بسنة رسول الله، كما أخذ بسنة الخليفة الثالث عثمان، واعتصم بسنة الخليفة الرابع علي، وخصوصاً في معاملة الخوارج؛ فقد ناظرهم وكتب إليهم، فلما تمادوا حاربهم وحكم على أموالهم وذراريهم وأسراهم بقضاء الخليفة الرابع علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- بل يرى عمر بن عبد العزيز أن من خرج عن سنة رسول الله وسنة خلفائه الراشدين -رضي الله عنهم- فهو خارج عن سبيل المؤمنين، وهو من الفرقة الهالكة، وكل ما سنه الخلفاء الراشدون فإنه من سنته صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم سنوه بأمره، ولا يكون في الدين واجباً إلاّ ما أوجبه، ولا حراماً إلاّ ما حرمه، ولا مستحباً إلاّ ما استحبه، ولا مكروهاً إلاّ ما كرهه، ولا مباحاً إلاّ ما أباحه، واتباع سنة الخلفاء الراشدين في العقائد والأحكام هو ما عليه السلف الصالح، وهو الذي دل عليه الكتاب والسنة قال تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا) [النساء: 115]. وقال صلى الله عليه وسلم: "فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة".
ثانيًا: منهج عمر بن عبد العزيز الأموي في إدارة الدولة من خلال خطبته الأولى:
صعد عمر المنبر، وقال في أول لقاء مع الأمة بعد استخلافه: أيها الناس إني قد ابتليت بهذا الأمر عن غير رأي كان مني فيه ولا طلبة له ولا مشورة من المسلمين، وإني قد خلعت ما في أعناقكم من بيعتي، فاختاروا لأنفسكم، فصاح الناس صيحة واحدة: قد اخترناك يا أمير المؤمنين، ورضينا بك فولّ أمرنا باليمن والبركة. وهنا شعر أنه لا مفر من تحمل مسؤولية الخلافة، فأضاف قائلاً يحدد منهجه وطريقته في سياسة الأمة المسلمة: أما بعد فإنه ليس بعد نبيكم نبي، ولا بعد الكتاب الذي أُنزل عليه كتاب، ألا إن ما أحل الله حلال إلى يوم القيامة، ألا إني لست بقاضٍ ولكني منفّذ، ألا واني لست بمبتدع ولكن متبع، ألا إنه ليس لأحد أن يُطاع في معصية الله، ألا إني لست بخيركم ولكني رجل منكم، غير أن الله جعلني أثقلكم حملاً: أيها الناس من صحبنا فليصحبنا بخمس، وإلاّ فلا يقربنا: يرفع إلينا حاجة من لا يستطيع رفعها ويعيننا على الخير بجهده، ويدلنا على الخير على ما نهتدي إليه، ولا يغتابنّ عندنا الرعية، ولا يعترض فيما لا يعنيه. أوصيكم بتقوى الله -عز وجل- فإن تقوى الله خير من كل شيء، وليس من تقوى الله خلف، وأعملوا لآخرتكم، فإنه من عمل لأخرته كفاه الله تبارك وتعالى أمر دنياه، وأصلحوا سرائركم ليصلح الله الكريم علانيتكم، وأكثروا من ذكر الموت، وأحسنوا الاستعداد قبل أن ينزل بكم، فإنه هادم اللذات، وإن هذه الأمة لم تختلف في ربها -عز وجل- ولا في نبيها -صلى الله عليه وسلم- ولا في كتابها، وإنما اختلفوا في الدينار والدرهم، وإني والله لا أعطى أحدا باطلاً، ولا أمنع أحداً حقاً، ثم رفع صوته حتى أسمع الناس فقال: يا أيها الناس، من أطاع الله وجبت طاعته، ومن عصى الله فلا طاعة له. أطيعوني ما أطعت الله، فإذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم، وإن من حولكم من الأمصار والمدن فإن هم أطاعوا كما أطعتم فأنا وليكم، وإن هم نقموا فلست لكم بوال ثم نزل، وهكذا عُقدت الخلافة لعمر بن عبد العزيز في ذلك اليوم، ويظهر لنا من هذه الخطبة السياسية التي قرر عمر بن عبد العزيز اتباعها في الحكم فوائد وهي:
أ- التزام بالكتاب والسنة، وأنه غير مستعد للاستماع إلى أي جدل في مسائل الشرع والدين على أساس أنه حاكم منفذ، وأن الشرع بين من حيث تحليل ما أحل الله وتحريم ما حرم الله ورفضه للبدعة والآراء المحدثة.
ب- حدد لمن يريد أن يتصل به ويعمل معه من رعيته أن يكون اتصاله معه لخمسة أسباب:
- أن يرفع إليه حاجة من لا يستطيع أن يصل إلى الخليفة، أي إنه جعل المقربين منه همزة وصل بينه وبين من لا يستطيعون الوصول إليه، فيعرف بذلك حوائج الناس وينظر فيها.
- أن يعينه على الخير ما استطاع، أي أن علاقة هؤلاء به تقوم على أساس نزعة الخير يعين الخليفة عليه، وبالتالي يحذره من أي شر.
- فرض على من تقرب إليه فريضة أن يرشده، ويهديه إلى ما فيه خير الأمة.
- نهى من يريد أن يتقرب إليه، عن أن يغتاب عنده أحد.
- ألاّ يتدخل أي مقترب منه في شؤون الحكم، وفيما لا يعنيه عامة.. لقد كان يدرك مدى تأثير البطانة والمقربين من الحاكم على الحاكم وعلى الرعية وعلى أسلوب الحكم، فآثر أن ينبه الناس حتى يتركوه يحكم بما ارتضى من نطاق شرع الله، دون أن يبعدهم نهائياً؛ لأنه أجاز لهؤلاء المقربين أن يدلوه على الخير، ويعينوه عليه، وأن ينقلوا إليه حاجة المحتاج.
- كما أنه حذر الناس من عواقب الدنيا ولو أساؤوا فيها وطلب إليهم أن يصلحوا سرائرهم ويحذروا الموت ويتعظوا به.
- قطع على نفسه عهداً بألاّ يعطي أحداً باطلاً ولا يمنع أحداً حقاً، وأنه أعطاهم حقاً عليه، وهو أن يطيعوه بما أطاع الله، وأنه لا طاعة له عليهم إذا عصاه سبحانه وتعالى.
هذه هي الخطوط العريضة لسياسة عمر، ذكرها في أول لقاء له مع الرعية وأهل الحل والعقد في المسجد بعد بيعته. فدولته قد حددها بالسير على كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- وقد آثر ألاّ يدع لأي عامل من عماله حجة عليه بعد ذلك، ففصّل ما أجمل في خطبته الأولى في كتب أرسلها إلى عماله، وقد كانت هذه الكتب نوعين:
- كتاب إلى العمال يبصرهم بما يجب عليهم أن يلتزموا به في مسلكهم الشخصي والخاص – إزاء الرعية.
- وقد بينت ذلك في كتابي (الخليفة الراشد والمصلح الكبير عمر بن عبد العزيز ومعالم التجديد والإصلاح الراشدي على منهاج النبوة).
- وكتب إلى عماله حددت سياستهم وطريقة تعاملهم مع أفراد الرعية من المسلمين وغير المسلمين، ممن كانوا يسكنون دار السلام.
ثالثًا: الشورى في دولة عمر بن عبد العزيز:
قال تعالى: (وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ). [الشورى:38]...لقد اهتم عمر بن عبد العزيز بتفعيل مبدأ الشورى في خلافته ومن أقواله في الشورى: إن المشورة والمناظرة باب رحمة ومفتاح بركة لا يُقتل معهما رأي ولا يُفقد معهما حزم، وكان أول قرار اتخذه عمر بعدما ولي أمر المدينة للوليد بن عبد الملك، يتعلق بتطبيق مبدأ الشورى وجعله أساساً في إمارته، حين دعا فقهاء المدينة وكبار علمائها، وجعل منهم مجلساً استشارياً دائماً، وحري بمن جعل آكد مبادئ إمارته حين كانت مسؤوليته جزئية أن يطبقه وقت المسؤولية الكاملة والمهمة العظمى، ألا وهي ولاية أمر المسلمين كافة وقد تبين مبدأ الشورى من أول يوم في خلافته، وقال للناس: أيها الناس، إني قد ابتليت بهذا الأمر من غير رأي كان مني فيه ولا طلبة له ولا مشورة من المسلمين، وإني قد خلعت ما في أعناقكم من بيعتي فاختاروا لأنفسكم فصاح الناس صيحة واحدة: قد اخترناك يا أمير المؤمنين ورضينا بك فوَل أمرنا باليمن والبركة، وبذلك خرج عمر بن عبد العزيز من مبدأ توريث الولاية الذي تبناه معظم خلفاء بني أمية إلى مبدأ الشورى والانتخاب، ولم يكتف عمر باختياره ومبايعة الحاضرين، بل يهمه رأي المسلمين في الأمصار الأخرى ومشورتهم، فقال في خطبته الأولى – عقب توليه الخلافة- وإن من حولكم من الأمصار والمدن إن أطاعوا كما أطعتم، وإن هم أبوا فلست لكم بوالٍ، ثم نزل. وقد كتب إلى الأمصار الإسلامية فبايعت كلها.
وكان عمر بن عبد العزيز يستشير العلماء، ويطلب نصحهم في كثير من الأمور أمثال سالم بن عبد الله ومحمد بن كعب القرظي ورجاء بن حيوة وغيرهم، فقال: إني قد ابتليت بهذا الأمر فأشيروا عليّ، كما كان يستشير ذوي العقول الراجحة من الرجال، وقد حرص عمر على إصلاح بطانته لما تولى الخلافة فقرب إلى مجلسه العلماء وأهل الإصلاح، وأقصى عنه أهل المصالح الدنيوية والمنافع الخاصة، ولم يكتف -رحمه الله- بانتقاء بطانته، بل كان زيادة على ذلك يوصيهم ويحثهم على تقويمه، وقد كان لهذا المسلك أثر في تصحيح سياسته التجديدية ونجاحها، حيث كان لبطانته أثر في شد أزره وسداد رأيه وصواب قراره، فمن أسباب نجاح الخليفة عمر بن عبد العزيز تقريبه لأهل العلم والصلاح وانشراح صدره لهم ومشاركتهم معه لتحمل المسؤولية فنتج عن ذلك حصول الخير العميم للإسلام والمسلمين.
رابعًا: العدل في دولة عمر بن عبد العزيز:
قال تعالىيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِن يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقَيراً فَاللّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُواْ الْهَوَى أَن تَعْدِلُواْ وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً). [النساء آية: 135] لقد قام أمير المؤمنين عمر بهذا الركن العظيم والمبدأ الخطير على أتم وجه... وكان يرى أن المسؤولية والسلطة في نظر عمر هي القيام بحقوق الناس والخضوع لشروط بيعتهم، وتحقيق مصلحتهم المشروعة، فالخليفة أجير عند الأمة، وعليه أن ينفذ مطالبها العادلة على حسب شروط البيعة، وقد أحب الاستزادة من فهم صفات الإمام العادل، وما يجب أن يقوم به ليتصف بهذه الخصلة الفريدة الحميدة، فكتب إلى الحسن البصري يسأله في ذلك فأجابه الحسن: 'الإمام العادل يا أمير المؤمنين كالأب الحاني على ولده يسعى لهم صغاراً، ويعلمهم كباراً، ويكتب لهم في حياته ويدخرهم بعد مماته، والإمام العادل يا أمير المؤمنين كالأم الشفيقة البّرة الرفيقة بولدها حملته كرهاً ووضعته كرهاً، وربته طفلاً، تسهر بسهره، وتسكن بسكونه ترضعه تارة وتطعمه أخرى، وتفرح بعافيته وتغتمّ بشكايته، والإمام العادل يا أمير المؤمنين وصيّ اليتامى، وخازن المساكين يربي صغيرهم، والإمام العادل يا أمير المؤمنين هو القائم بين الله وبين عباده يسمع كلام الله ويسمعهم وينظر إلى الله ويريهم وينقاد إلى الله ويقودهم، فلا تكن يا أمير المؤمنين فيما ملكك الله كعبد ائتمنه سيده واستحفظه ماله وعياله، فبدّد، وشرّد العيال، فأفقر أهله وفرّق ماله'.
ولقد قام عمر بن عبد العزيز في رد الحقوق لأهلها واتبع سياسة رشيدة صالحة ليومنا هذا في رد المظالم، وبدأ بنفسه وأهل بيته، وبني أمية وعزل جميع الولاة والحكام الظالمين، وأبدلهم بالأخيار من ذوي العلم والكفاءة ورفع المظالم عن الموالي وأهل الذمة، وجعل من مجتمعه نموذجاً ومثالاً رائعاً نفاخر به أمام المدنيات الحديثة في إقامة العدل ورفع الظلم ومحاربته بكافة أشكاله وأنواعه.. وقد ضربت أمثلة عديدة على ذلك في كتابي عن عمر بن عبد العزيز.
خامسًا: الحريات في دولة عمر بن عبد العزيز
من أراد أن يتعلم من التجارب الإنسانية في إعطاء الحريات للشعوب والمجتمعات نقول له: هلم إلينا لتتعلم من حضارتنا وتاريخنا ما نباهي به شعوب الأرض وتراثها وحضاراتها.
إن مبدأ الحرية من المبادئ الأساسية التي قام عليها الحكم في دولة عمر بن عبد العزيز، ويقضي هذا المبدأ بتأمين وكفالة الحريات العامة للناس كافة ضمن حدود الشريعة الإسلامية وبما لا يتناقض معها، فقد اهتم عمر بكافة صور الحرية الإنسانية، فجاء مستعرضاً لأنواع وصور الحرية، فأقر ما كان فيها موافقاً لتعاليم الإسلام، وأعاد ما لم يكن كذلك إلى دائرة التعاليم الإسلامية فمن الحريات التي دافعت عنها دولة عمر بن عبد العزيز.
(أ‌) الحرية الفكرية والعقدية: حرص عمر بن عبد العزيز على تنفيذ قاعدة حرية الاعتقاد في المجتمع، وكانت سياسته حيال النصارى واليهود تلتزم بالوفاء بالعهود والمواثيق، وإقامة العدل معهم ورفع الظلم، وعدم التضييق عليهم في معتقدهم ودينهم انطلاقاً من قوله تعالى: (لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ). [البقرة:256]. وكان عمر ينهج أسلوب الدعوة مع ملوك الهند، والقبائل الخارجة عن الإسلام، ولم يكره عمر أحداً من النصارى أو غيرهم على الدخول في الإسلام، وأما حرية الفكر من حيث التعبير، فقد أخذت نطاقاً واسعاً في إدارة الدولة، وقيادته لعماله ورعايته، فقد أتاح لكل متظلم أن يشكو من ظلمه، وأطلق للكلمة حريتها وترك للناس حرية أن يقول كل فرد ما يقول.
(ب‌) الحرية السياسية: أعلن عمر استئناف الحرية السياسية التي منحها الإسلام للمسلمين؛ إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، حتى وإن كان حاكماً أو والياً، فقد أعلن عمر في أول يوم من أيام حكمه الحرية في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، منكراً على الناس واقعهم المظلم، وأن الإسلام لا يرضى السكوت عن الظلم، فقد خطب الناس يوماً فقال: ألا لا سلامة لامرئ في خلاف السنة، ولا طاعة لمخلوق في معصية الله، ألا وإنكم تسمون الهارب من ظلم إمامه! العاصي، ألا أولاهما بالمعصية الإمام الظالم... ومما يدل على إعطاء عمر للناس الحرية السياسية أن أول إجراء اتخذه عقب إعلان العهد له بالخلافة تنازله عن الخلافة، وطلب من الناس أن يختاروا خليفة كما بيّنا سابقاً.
(ج) الحرية الشخصية: عمل عمر بن عبد العزيز على تحقيق وتدعيم الحرية الشخصية لأفراد الأمة الإسلامية، فقد فتح باب الهجرة لمن يريد وهي ما يسمى بحرية التنقل أو الغدو والرواح.
(د) حرية التجارة والكسب: فقد أكد في كتاب له إلى عماله على ضرورة منح الناس حرية استثمار أموالهم والاتجار بها في البر والبحر على حد سواء، وتشدد في أمر السلع المحرمة ومنع القصاص بها، فالخمر من الخبائث التي لا يجوز التعامل فيها بين المسلمين، لحرمتها ولضررها حيث يؤدي شربها إلى استحلال الدم الحرام وأكل المال الحرام، ولقد كانت الحرية في دولة عمر بن عبد العزيز مصونة ومكفولة ولها حدودها وقيودها ولذلك ازدهر المجتمع وتقدم في مدار الرقي، فالحرية حق أساسي للفرد والمجتمع ليتمتع بها في تحقيق ذاته وإبراز قدراته، وسلب الحرية من المجتمع سلب لأهم مقوماته فهم أشبه بالأموات، إن الحرية في الإسلام إشعاع داخلي ملأ جنبات النفس الإنسانية بارتباطها بالله، فارتفع الإنسان بهذا الارتباط إلى درجة السمو والرفعة، فأصبحت النفس توّاقة لفعل الصالحات والمسارعة في الخيرات ابتغاء الفضل من رب الأرض والسماوات، فالحرية في المجتمع الإسلامي دعامة من دعائمة تحققت في دولة عمر بن عبد العزيز في أبهى صورة انعكست على صفحات الزمن، والحرية لا تُعطى ولا توهب وإنما تنتزع انتزاعاً.
سادسًا: اهتمامه بالدعوة الشاملة:
ركز عمر جهوده بالبناء الداخلي للدولة لترسيخ وحدتها وأمنها ونشر العلم وتوصيله لكل أفراد الأمة ما أمكن إلى ذلك سبيلاً، كما اهتم بنشر العدل بين الرعية وإزاحة الضغائن والأحقاد من بين المسلمين، وقد استهدف عمر بن عبد العزيز قلوب الناس وعقولهم ونفوسهم بتعاليم الإسلام، ووضع مشروعاً كبيراً لتحقيق ذلك الهدف العظيم، ولم يكن عمر بن عبد العزيز بالإنسان الذي تستهويه المشاريع الكبرى، فيقف عند حدود الخيال لا يتعداه بل حوّل مشروعه إلى برنامج عملي قابل للتطبيق بعد أن مهّد الظروف وأحاط برامجه بالضمانات العملية، وهيّأ له الأسباب، مما جعله يحيله إلى واقع مشهود، وقد ساعده على مشروعه التربوي الدعوى العملي أمور منها:
- وضع قانون التفرغ للعلماء والدعاة والفقهاء.
- حض العلماء على التعليم والتربية ونشرها.
- وجه الأمة إلى أهمية العلم.
- أرسل العلماء الربانيين إلى شمال إفريقية لتعليم الناس الإسلام وتربيتهم عليه وهم الفقهاء العشرة الذين كان لهم دور عظيم في نشر الإسلام.
- شجع غير المسلمين على الدخول في الإسلام.
- صحح الوضع الخاص لأهل الذمة.
سابعًا: الإصلاحات المالية في عهد عمر بن عبد العزيز:
لم تكن سياسة عمر بن عبد العزيز المالية ارتجالية فهو مسؤول عن دولة، وكان يحسب حساباً لكل خطوة يخطوها ويضع الضمانات لكل عمل يعتزم تنفيذه، ولقد سار في سياسته على أمور منها:
- العزم على الاعتصام بالكتاب والسنة.
- ترسيخ قيم الحق والعدل ورفع الظلم.
وكانت من أهداف عمر السياسية والاقتصادية:
- إعادة توزيع الدخل والثروة بشكل عادل.
- تحقيق التنمية الاقتصادية والرفاه الاجتماعي.
واتخذ عمر بن عبد العزيز لتحقيق أهدافه الاقتصادية عدة وسائل منها:
- توفير المناخ المناسب للتنمية، وذلك برد الحقوق لأصحابها، وفتح الحرية الاقتصادية وفق ضوابط الشريعة.
- اتباع سياسة زراعية جديدة، واتبع خطوات ترمي إلى زيادة الإنتاج الزارعي للأمة ومن هذه الخطوات.
- منع بيع الأراضي الخراجية.
- العناية بالمزارعين وتخفيف الضرائب عنهم.
- اتخذ سياسة الإصلاح والإعمار وإحياء أرض الموات.
- عمل على توفير مشاريع البنية التحتية.
وكانت له سياسة حكيمة في الإنفاق من معالمها:
* إنفاق عمر على الرعاية الاجتماعية، كالإنفاق على الفقراء والمساكين والغارمين وفك الأسرى.
* ترشيد الإنفاق في مصالح الدولة والبعد عن الإسراف والتبذير والشح والتقتير، ومن الخطوات التي اتخذها في مجال ترشيد الإنفاق في مصالح الدولة.
- قطع الامتيازات الخاصة بالخليفة وبأمراء الأمويين.
- رشّد الإنفاق الإداري.
- رشّد الإنفاق الحربي.
لقد أدت سيرة عمر وسياسته إلى استقرار الأوضاع الداخلية وتوقفت الحروب والفتن، ولما بلغت سيرته الخوارج اجتمعوا وقالوا: ما ينبغي لنا أن نقاتل هذا الرجل، لقد ساهم إيقاف الحروف والفتن في إيجاد مناخ عام من الراحة والطمأنينة والاستقرار، وساهم في النمو الاقتصادي للدولة وتحسنت أوضاع الفقراء بفضل الله ثم بسياسة عمر الرشيدة.
ثامنًا: المؤسسة القضائية في عهد عمر بن عبد العزيز:
كان عمر بن عبد العزيز الأموي يدقق في اختيار القضاة حتى لا يُبتلى الناس بقاضٍ يتخبط فيهم بغير حق، ولهذا فقد اشترط عمر بن عبد العزيز في القاضي خمسة شروط، ولا يجوز له أن يلي القضاء حتى تكتمل فيه هذه الشروط وهي: العلم – والحلم – والعفة – والاستشارة – والقوة في الحق وكانت الأحكام في الدماء والقصاص والحدود تخضع لأحكام الشريعة الإسلامية، وقد فصلت فيها في كتابي عن عمر بن عبد العزيز، وكان يأمر ولاته بتعجيل النظر في أمور المتهمين، فمن كان عليه أدب فيؤدب ويطلق سراحه، ومن لم تثبت عليه قضية يُخلى سبيله.. ويرى أن إقامة الحدود سبب لقلة السجناء؛ لأنه كان زاجراً لأهل الفسق والزعارة فعن جعفر بن برقان قال: كتب إلينا عمر بن عبد العزيز: فلو أمرت بإقامة الحدود لقل أهل الحبس ولخاف أهل الفسق والزعارة ولتناهوا عما هم عليه، إنما يكثر أهل الحبس لقلة النظر في أمورهم إنما هو حبس وليس نظر، فمر ولاتك جميعا بالنظر في أمر أهل الحبوس في كل الأيام فمن كان عليه ذنب أدب وأطلق، ومن لم تكن له قضية خُلّي عنه... لقد اهتم بأمر المسجونين اهتماماً شديداً، وأصدر تعليماته بتعهدهم بكل ما يحتاجونه من طعام وأدم وكسوة وغير ذلك، ولم تكن حقوق الإنسان في سجون دولة عمر بن عبد العزيز منتهكة، وقد كتب إلى أمراء الأجناد: وانظروا في السجون ممن قام عليه الحق، ولا تعد في العقوبة، ويعاهد مريضهم ممن لا أحد له ولا مال. وانظر من تجعل على حبسك ممن تثق به ومن لا يرتشي فإن من ارتشى ضاع ما أمر به. ويمضي عمر بن عبد العزيز قدماً في تنظيم السجون والاهتمام بأمر المسجونين وتعاهدهم، فيأمر بأن يُجعل للنساء حبس خاص بعيداً عن الاختلاط بالرجال، مما يؤكد على اختيار أهل الدين والأمانة ليتولوا أمور السجناء، ويأمر ولاته بقوله: وإذا حبست قوماً في دين فلا تجمع بينهم وبين أهل الزعارات في بيت واحد، ولا حبس واحد، واجعل للنساء حبساً على حدة. فانظر إلى عمر بن عبد العزيز في اهتمامه بالسجناء وحرصه على إقامة العدل فيهم ودفع الظلم عنهم.
تاسعًا: في أحكام الجهاد:
وبين عمر بن عبد العزيز أحكام الشرع فيمن يُشرع له الاشتراك في القتال وكيفية بداية قتال غير المسلمين، ومدة الرباط وحكم تصرف المقاتل في ماله وبيع الخيل للعدو وافتداء أسارى المسلمين ولو كثر الثمن، وافتداء الرجل والمرأة والعبد والذمي.
عاشرًا: الفقه الإداري عند عمر بن عبد العزيز
حرص عمر بن عبد العزيز على انتقاء عماله من أهل الخير والصلاح، وأشرف على إدارة شؤون الدولة إشرافاً مباشراً، واعتمد التخطيط في إدارته فلم يكن ليتخذ قراراً دون تخطيط وتوخ لعواقب الأمور وأخذها بعين الاعتبار، وقال ذات مرة لرجاء بن حيوة: يا رجاء إن لي عقلاً أخاف أن يعذبني الله عليه، وكان عمر بن عبد العزيز يعتمد على الله، ثم على جمع المعلومات والقدرة على حسن قراءتها واستشراف المستقبل وتحقيق الأهداف المطلوبة، ويختار السياسات، ويحدد الإجراءات، ويبلور العمل في خططه، ففي إطار بلورة الأهداف كان هناك هدف رئيس يسعى عمر لتحقيقه، ألا وهو الإصلاح والتجديد الراشدي على منهاج النبوة والخلافة الراشدة والقيام بكل مقومات هذا المشروع الإصلاحي في إقامة العدل والحق وإزالة الظلم، وإعادة الانسجام بين الإنسان وبين الكون والحياة وخالقهما، في إطار الفهم الشمولي للإسلام، وأما اختيار السياسات كأحد مقومات التخطيط فإنه قد تجلى ذلك في تطبيقات عمر بالكتاب الكريم والسنة النبوية الشريفة، وأنه غير مستعد للاستماع إلى أي جدل في مسائل الشرع والدين على أساس أنه حاكم منفذ وأن الشرع من جانبه على نفسه وعلى رعيته كما ألزم الرعية بالتمسك بذلك الشرع القويم.
هذا في إطار تحديد واختيار السياسة العامة، وأما تحديد الإجراءات كأحد مقومات التخطيط أيضاً فإن ذلك يتضح من خلال الإجراءات التي حددها لتنفيذ هذه السياسة من اللقاء الأول مع الأمة عند وضعه شروطاً لصحبته، والتي بينتها فيما مضى، وأما بلورة طريقة العمل فإنه قد وضح بأنه منفذ وليس بمبتدع، أي منفذ لتعاليم الدين وأن الطاعة لمن أطاع الله، وأن يكون أساس العمل إقامة العدل والإصلاح والإحسان بدلاً من الظلم والفجور والعدوان، وقد مارس عمر التخطيط من حيث الشمول وشمل تخطيطه كافة المجالات، فلم يترك مجالاً إلاّ طرق بابه في أمور السياسة والحكم والقضاء والاقتصاد والتربية والتعليم والنواحي الاجتماعية، فضلاً عن التخطيط للأمور العامة، كما اهتم ببعض الأقاليم بشكل منفصل مثل خراسان والعراق واهتم بمؤسسات تنظيمية أخرى مثل القضاء وبيت المال، وولاة الخراج وغير ذلك، وكان التنظيم في فكر عمر بن عبد العزيز يأتي مكملاً للتخطيط لبناء المتطلبات الإجرائية لتنفيذ الخطط، وقد جعل عمر بن عبد العزيز التنظيم أهم أولويات العمل الإداري ورسخ مفهوم التنظيم في سلوكه الإداري.
الحادي عشر: الوقاية من الفساد الإداري :
سعى عمر بن عبد العزيز لتحقيق السلامة من الفساد الإداري بالحرص على سبل الوقاية منه وسد المنافذ على السموم الإدارية مثل الخيانة، والكذب والرشوة والهدايا للمسؤولين والأمراء، والإسراف وممارسة الولاة والأمراء للتجارة، واحتجاب الولاة والأمراء عن الناس ومعرفة أحوالهم، والظلم للناس والجور عليهم فعمل على:
- التوسعة على العمال في الأرزاق، فكان أول إجراء إداري رأى فيه عمر الوقاية من الخيانة أن وسع على العمال في العطاء على الرغم من تقتيره على نفسه وأهله، وأراد بذلك أن يغنيهم عن الخيانة.
- النهي عن الإسراف والتبذير، فقد اتخذ قرارات تنم على حرص شديد على أموال المسلمين فكان أول إجراء له بعد توليه الخلافة هو انصرافه عن مظاهر الأبهة، وأخذ تدابير تقطع دابر الإسراف في الدولة كلها مسجلة في كتابي عن عمر بن عبد العزيز.
-منع الولاة والعمال من ممارسة التجارة. قال في كتاب له إلى عماله: نرى ألاّ يتجر إمام، ولا يحل لعامل تجارة في سلطانه الذي هو عليه، فإن الأمير متى يتجر يستأثر ويعيب أموراً فيها عنت، وإن حرص ألاّ يفعل،، وبعد ثمانية قرون جاء ابن خلدون وكتب في مقدمته العظيمة بعد تجارب طويلة ودراسة واسعة ما يصدق عمر بن عبد العزيز في نظرته الثاقبة وحكمته البالغة قال: إن التجارة من السلطان مقترة بالرعايا معسرة للجباية.
-محاسبته لولاة من قبله عن أموال بيت المال، واتخذ غير ذلك من الإجراءات التي سبق بها الكثير من النظريات الإدارية الحديثة.
سبب نجاح المشروع الإصلاحي لعمر بن عبد العزيز:
كانت هناك عوامل متعددة ساهمت في نجاح المشروع الإصلاحي لعمر بن عبد العزيز وهي:
أ‌) صفاته الشخصية من العلم والورع والخشية والزهد والتواضع والحلم والصفح والعفو والحزم والعدل، مع قدرات إدارية كبيرة في فن التخطيط والتنظيم والقيادة والتوجيه ومعرفة الناس.
ب‌) امتلاكه لرؤية إصلاحية تجديدية واضحة المعالم هدفها الرجوع بالدولة لمنهج الخلافة الراشدة على منهاج النبوة.
ت‌) التفاف الأمة حول هذا المشروع عندما لمست صدق المشرف عليه وإخلاصه.
ث‌) وجود كوكبة من العلماء الربانيين في عهده كانوا مؤهلين لقيادة الدولة والأمة فلما جاءت الفرصة بوصول عمر بن عبد العزيز للحكم، وأتاح لهم المجال أبدعوا وأثبتوا جدارتهم فيما أُسند لهم من مهام كبرى، وهذا درس مهم في أهمية تكامل العلم الشرعي والأمانة والتقوى مع القدرات القيادية في شخصية العلماء الربانيين، فذلك يساعدهم على تحكيم شرع الله من خلال مناصب الدولة وقيادة الجماهير والتفاهم حول المشروع الإسلامي الكبير المرتقب لرجوع الأمة لقيادة البشرية التائهة وإخراجها من الظلمات إلى النور.
ج‌) الحرص على تحكيم الشرع في كل صغيرة وكبيرة على مستوى الدولة والأمة فيأتي بذلك التوفيق الرباني قال تعالى: (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ) [الأعراف: 96].

******************************

رحم الله عمر بن عبد العزيز ، وجازاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء

( وعلى رأي الدكتور عائض القرني : إللي رزقنا بعادل إمام .. قادر يرزقنا بإمام عادل )

والسلام ختام

موضوع: الإمام العادل الجمعة مارس 19, 2010 12:29 pm

عفوا .. أنا نقلت إليكم نص الدكتور علي الصلابي كما هو للأمانة العلمية ..
لكن عندي تصحيح واحد .. وتوضيح واحد
أولا : التصحيح
كتب الدكتور الصلابي يقول :
"ولقد قام عمر بن عبد العزيز في رد الحقوق لأهلها واتبع سياسة رشيدة صالحة ليومنا هذا في رد المظالم، وبدأ بنفسه وأهل بيته، وبني أمية وعزل جميع الولاة والحكام الظالمين، وأبدلهم بالأخيار من ذوي العلم والكفاءة .."

وهناك خطأ لغوي واحد في العبارة .. وعزل جميع الولاة والحكام الظالمين ، وأبدلهم بالأخيار ..
والصواب ، وأبدل بهم الأخيار ..فالباء تدخل على المتروك ...

وثانيا : التوضيح
الفقهاء العشرة المشار إليهم في الموضوع هم :
عروة بن الزبير، وعبيد الله بن عتبة، وأبو بكر بن عبد الرحمن، وأبو بكر بن سليمان بن أبي خثيمة، وسليمان بن يسار، والقاسم بن محمد، وسالم بن عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عامر بن ربيعة، وخارجة بن زيد..

تمنياتي لكم بقراءة ممتعة ومفيدة

رحم الله عمر بن عبد العزيز ، وجازاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء

( وعلى رأي الدكتور عائض القرني : إللي رزقنا بعادل إمام .. قادر يرزقنا بإمام عادل )
===================================================================================

الأخت الرائعة دوما مروة ....
بعد التحية ...
كفيت ووفيت .... عمر بن عبدالعزيز

لى فقط تعليقين أو بالأحرى سؤالين :
الأول : لماذا أطلق عليه خامس الخلفاء الراشدين رغم أن الخلافة أنتهت بنهاية على بن أبى طالب وقيل الحسن ( لأنه أستلم 6 أو 7 أشهر ) من المدة الى التى حددها سيدنا رسول الله .

في قوله الشريف الخلافة بعدي ثلاثون سنة وصدق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وصدقت معجزته ، فكان للإمام الحسن بن علي من هذه الثلاثين قرابة ستة أشهر ، تتمة لها ، أو سبعة أشهر ، واحدى عشر يوما " .

ولكننا نجد وتحديدا لماذا كونه خامس الخلفاء : رغم أنه أصبح خليفة سنة 99 حتى 101 هجرية فكانت خلافته ثلاثون شهراً .
وعليه فهناك فارق 59 سنه ما بين سنة 40 الى سنه 99

عن‏ ‏جابر بن سمرة ‏قال ‏سمعت رسول الله ‏أو قال قال رسول الله ‏يكون بعدي اثنا عشر خليفة كلهم من ‏قريش ‏قال ثم رجع إلى منزله فأتته ‏قريش ‏فقالوا ثم يكون ماذا قال ثم يكون ‏الهرج " رواه أحمد .

‏قال ابن كثير في تفسيره تحت قول القرآن : وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا بعد إيراد حديث جابر بن سمرة من رواية الشيخين واللفظ لمسلم : ومعنى هذا الحديث البشارة بوجود اثني عشر خليفة صالحا يقيم الحق ويعدل فيهم، ولا يلزم من هذا تواليهم وتتابع أيامهم، بل قد وجد أربعة على نسق واحد وهم الخلفاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، ومنهم عمر بن عبد العزيز بلا شك عند الأئمة

السؤال الثانى لماذا يوصف ( أبو بكر ـ وعمر ـ وعثمان ـ وعلى ـ وعمربن عبدالعزيز ) بصفة الرشد دون غيرهم (( الراشدين ))

أهل السنة والجماعة أطلقوا بالإجماع على هؤلاء لقب الخلفاء الراشدين تمييزا لهم عما سواهم من باقي الخلفاء الذين لم تجتمع لإمامتهم هذه المعايير النموذجية، وإن تمتعوا بالحد الأدنى من الشرعية نظرا لالتزامهم بمبدأ تطبيق الشريعة الإسلامية. قياسا على ذلك، فإن أي حكم تجتمع فيه المعايير النموذجية الأربعة التي تميزت بها الخلافة الراشدة، بالإضافة إلى الحكم بالشريعة، يكتسب صفة الشرعية والرشد.

وأخيرا رحم الله عمر بن عبدالعزيز عندما قال أنثروا الغلال على الجبال لتأكل الطير ( الحوار المعروف ) لا يوجد فى التاريخ مثل هذه العبارة البراقة .

شكراً للأخت الرائعة مروة على أن تذكرنا بالعبقرية العمرية فجزاك الله خيراً .

الإمام العادل .. 45289

أستاذي الفاضل .. الأستاذ عادل
تحياتي لك ..
أشكرك - أولا - على مشاركتك الرائعة والقيمة جدا .. لك كل الشكر
وثانيا ..
دائما ما كنت أجد في ردودك ومشاركاتك المعلومة والفائدة ووروعة الإضافة .. واليوم أزيد عليها (( حسن البشارة )) ..
(( قال رسول الله ‏يكون بعدي اثنا عشر خليفة ، كلهم من ‏قريش ...))
عرفنا منهم خمسة .. وإذا يبقى سبعة من الخلفاء ، كل منهم يتبع الرسول وهديه ، ويقيم العدل بحكمه ، ويحسن ولاية الأمر برشده ..
أنا لم أسمع بهذا الحديث قبلا ..
بشرك الله بالجنة يا أستاذي ..
شكرا لك

موضوع رائع ياأستاذه مروه
لانه بعتبر جزء من دراستى
انت عايزه الدوله تتكلم على هؤلاء العظماء
مستحيل طبعا هم بيبعدو عن الدين والسنه
لانهم غير صالحين لهذه الاماكن التى تولوها
وعايزن ريحوا دماغهم و ....................
كفايه كده علشان منتكلمش ونفتح وممكن
نروح فين ........................ الله اعلم

الإمام العادل .. 642894

0

موضوع: رد: الإمام العادل السبت مارس 20, 2010 1:09 pm

هههههههههههههههه
ماشي الكلام يا أستاذ محمد .. كفاية كده ..
لكن أنا كل اللي كنت عاوزة أقوله ، إني فقط أتعجب ..
إحنا بنروح بعييييييييييييييد علشان ندور على نماذج أوروبية ناجحة ، ونماذج أمريكية ناجحة ، ونماذج مش عارفة إيه ..علشان نقلدها ، أو نتعلم منها ..
وبين أيدينا تاريخنا العربي والإسلامي يروي لنا قصص قمم نماذج النجاح والتفوق القيادي في إدارة شؤون دولة حدودها تمتد إلى مابين المشرق والمغرب ، تضم بين جنباتها مواطنون من مختلف الأجناس يتحدثون مختلف اللغات ويتباينون في الثقافات.. تلك النماذج التاريخية التي حققت نجاحات غير عادية ، لستم في حاجة لتعدادها بالتأكيد ..وإنما أردت فقط الإشارة إلى الكيفية التي تم بها هذا الإنجاز السياسي العظيم ..
خطوات النهج الذي سار عليه هؤلاء الخلافاء ، ليستحقوا أن يكونوا أفضل من حكم المسلمين وولي أمرهم حتى هذا التاريخ ..
وفقط لو التزمنا بنهج هؤلاء ، الذي هو نهج ديننا ، الحنيف لوجدنا حلولا لكل مشكلات الحياة ، وبلا استثناء ، ودون جهد أو عناء ...
أشكرك على ردك على الموضوع يا أستاذي الكريم .. وأشكرك على تواصلك الجميل معايا ..
ألف شكر يا أستاذ محمد نورت الموضوع
بالمناسبة بقى ، نسيت أسأل حضرتك ، بما إنك قلت إن الموضوع كان جزء من دراستك .. هي دراستك كانت إيه ؟

“اذا رأيت الرجل يحب عمر بن عبد العزيز ويذكر محاسنه وينشرها فاعلم ان من وراء ذلك خيرا ان شاء الله” هكذا علق الامام احمد بن حنبل على سيرة خامس الخلفاء الراشدين عمر بن عبدالعزيز.
بارك الله فيكى أخيتى

ورزقنا ورزق الامه الأسلاميه

بالأمام العادل

والحاكم العادل

والمسلم العادل

العدل أساس الملك
الإمام العادل .. 896323

الأخت الرائعة دوماً : مروة
بعد التحية
فلتسمحى لى بعمل مداخله أجد لها ضرورة ملحة .... ولكنها مداخله مختصرة المعالم ... أو كما يقولون أهل المنطق أحياناً الجأ الى العبارات الجامعة للإننى أتحدث مع اهل فكر لدية المقدرة على التحليل والتبسيط لكل المواضيع

==== لا أعلم إن كنت سوف أخرج عن الموضوع أم لا ===
ولكنى أجد ببساطة البسطاء وبإجماع أصحاب أهل الفكر والمنطق والمحبين لهذه البلدة
ليس بحثاً عن نموذج غربى أو خلافه
وإنما نحن نعتمد فى نجاحنا على أمران للأسف (نماذج النجاح )

لو نظرنا مثلاً لتاريخ مصر سوف نجد هؤلاء النماذج :
1.... )
عمرو بن العاص : كل حسنة يفعلها مصرى هى فى ميزان حسناته ..... من مكة المكرمة
نموذج محمد على : عبقرية العصر الحديث ...... البانى الجنسية
صلاح الدين الايوبى : حامل لواء الاسلام ....... كردى الهوية
قطز : رافع راية الاسلام خافقة ....... افغانى ـ أظن إن لم تخنى الذاكرة .

لعلى أرى أن هؤلاء هم القواعد الأربعة الأقوى فى التاريخ المصرى وكلهم أغراب ونجحوا نجاحاً أزهل العالم

2.... )
مجدى يعقوب
أحمد زويل
مصطفى السيد

كلهم مغتربون ......... لا تعليق !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

شكراً لطيب قراءتكم

لا تنسونا من صالح الدعاء
أبو حبيبة

تسمحى لى أن أدون ـ حواطر ـ لإحساسى أن النموذج بين ايدينا ولا نسطيع رؤيته .
وعلى فكرة أنا كنت عامل حسابى أن هذا الاسبوع للقراءة فقط لمذاكرة ما جاء بالمنتدى لأتعرف أكثر ولكنى وجدن نفسى أكتب عن الأم وأرد على ما جاء بالمنتدى .

خواطر ....

يعد برنامج خواطر الذي قدمه الأستاذ أحمد الشقيري على قناة إم بي سي في شهر رمضان أحد البرامج الثقافية (ولا أسميها الدعوية) التي لاقت استحسان وترحيب كثيرين من المشاهدين، ليس في السعودية فحسب بل وفي الوطن العربي. وسر هذا الاستحسان والقبول - في رأيي - هو الخروج من دائرة النمطية المكرورة في البرامج التلفزيونية إلى دائرة الإبداع في الفكرة، والتألق في التقديم، والتجديد في الطرح، وملامسة الواقع الاجتماعي والثقافي البعيد عن المثاليات أو العيش في خيالات النماذج البشرية القديمة، أو خيالات النماذج الحضارية الحديثة.

ففكرة البرنامج باختصار تستند على أن لدينا مخزونا هائلا من القيم الرائعة، لكنها وللأسف، بقيت حبيسة الكتب والدروس والمحاضرات العلمية، ولم تجد طريقها إلى التطبيق الصحيح على أرض الواقع. ولأن القيم في مجملها عالمية، ويتفق أسوياء البشر عامة على قبولها واحترامها ونقلها من جيل إلى جيل مثل قيم الصدق، واحترام كبار السن، والوفاء بالعهد، والمحافظة على النظام، والنظافة، وبر الوالدين، والعمل الشريف، والمحافظة على الوقت، وغيرها من القيم الكثيرة التي تزخر بها ثقافات الأمم قاطبة، ويزخر بها ديننا الحنيف بشكل خاص. أقول، لأن هذه القيم عالمية فقد وجدت طريقها للتطبيق العملي وعلى أرض الواقع لدى كثير من الشعوب، وخصوصا الشعب الياباني الذي هو محور المقارنة في برنامج خواطر مع الشعوب العربية. ومن هنا فقد برز السؤال الأكثر صراحة في البرنامج ولدى كثير من المشاهدين والمحللين: لماذا وجدت (بعض) القيم طريقها إلى التطبيق لدى بعض الشعوب، ومنها الشعب الياباني، ذلك التطبيق المبني على الإيمان بتلك القيم وليس على سلطة النظام أو التشريع أو القانون مثلا، في حين لم تجد طريقها إلى التطبيق لدينا نحن المسلمين؟ وحتى أكون دقيقا، فقد قلت (بعض القيم)، مما يعني أن لدينا نحن المسلمين، قيما كثيرة نعتز بالمحافظة عليها.

لقد أراد الشقيري في برنامج خواطر أن يحدث صدمة لدى الشعوب العربية في كيفية تعاطي الشعوب الأخرى، ومنها الشعب الياباني، مع تلك القيم العالمية، لعلها تحدث التأثير المطلوب، وتخلخل بعض القناعات التي تقدس المخرجات الكمية للتعليم ( تعلمنا إذا كانت المداخلات صحيحة فالمخرجات بكل تأكيد صحيحة ) ، في حين تغفل جوهر التعليم، وهو الرقي بمبادئ التطبيق والممارسة لما تعلمه الطالب من قيم ومهارات وأخلاق، وإلا فلا خير في تعليم لا يغير من سلوك الطلاب واتجاهاتهم وميولهم، في حين يحشر عقولهم بالمعلومات التي سرعان ما يزول أثرها بانتهاء الاختبارات ورمي الكتب في حاويات القمامة!

وقد وفق مقدم البرنامج في إحداث الأثر المطلوب، وتحقيق الصدمة الثقافية والاجتماعية من خلال الملاحظة المباشرة والطبيعية لواقع الحدث، ملاحظة خالية من التمثيل أو الإعداد المسبق أو التصوير المدبلج، وهو ما كان سببا في وقوع البرنامج في عدد من الأخطاء الفنية والتواصلية، وهي أخطاء يجب ألا يلتفت إليها في ظل طبيعة البرنامج والرسالة التي يود إيصالها.

وفكرة التعلم عن طريق الملاحظة أو المحاكاة أو التقليد، أو بمفهوم آخر التعلم عن طريق ''النمذجة'' أو ''النموذج'' ليست جديدة. حيث تعد نظرية التعلم بالملاحظة ''لباندورا'' إحدى نظريات علم النفس التي حاولت عبر السنين أن تفسر السلوك البشري المعقد، ومن ثم الرقي بهذا السلوك في المجالات الحياتية المختلفة. وتشير كلمة ''نموذج'' إلى شخص فعلي يكون سلوكه قدوة يحتذى لمن يلاحظه، فيكون سلوكه ملهماً لصدور الاستجابة عند كل من يلاحظه.

ومع أن جهود علماء التربية والتعليم حثيثة في الاستفادة من معطيات هذه النظرية في الرقي بمستوى التربية والتعليم، والرقي بمستوى النماذج والقدوات في محيط الأطفال والشباب خصوصا، إلا أن هذه الجهود لم تصل بنتائجها - حتى الآن - إلى المستوى المطلوب. والمستفيد الأكبر من نتائج نظرية التعلم بالملاحظة هم التجار، وأصحاب الشركات الكبرى، التي تسوق لرواج السلع والمنتجات عن طريق استخدام الرموز والنماذج - من مشاهير وفنانين ونجوم - لتلك السلع والمنتجات بأشكال وأوضاع مختلفة.

التعليم يا سادة يهذب السلوك
ولذا، فإن توجه برنامج خواطر لملاحظة بعض السلوكيات والعادات الاجتماعية والثقافية الإيجابية لدى الشعب الياباني، ونقلها عن طريق التلفزيون للمشاهد العربي بهدف تشكيل أو إعادة تشكيل الاتجاهات الاجتماعية، لهو توجه محمود في ظل التأثير الضعيف والمحدود جدا للأدوار التقليدية للآباء والمعلمين فيما يتعلق بـ ''التعليم الاجتماعي''. وأقصد بالتعليم الاجتماعي، إن صحت التسمية ذلك التعليم الذي يقوم على تعزيز السلوك الحميد، وتحجيم أو إضعاف السلوك السيئ، عن طريق المحاكاة الإيجابية للأحداث أو الأشخاص، وليس عن طريق التعليم المباشر أو التقليدي الذي يقوم على حشو المعلومات والمعارف الجوفاء الخالية من الصور الحية والأساليب المشوقة، بل وحتى التبريرات المنطقية التي تشبع نهم الطلاب العلمي وتلبي ميولهم وتعزز اهتماماتهم.

مؤملا من وزارة التربية والتعليم الاستفادة من البرامج التلفزيونية والأفلام الوثائقية التي تقدم النماذج الإيجابية، وتصور القدوات الحسنة، وتترجم القيم الحميدة إلى سلوكيات وأخلاق تطبق على أرض الواقع. وأن تكون هذه الأفلام محورا أساسيا في عملية التعليم الاجتماعي التي تغرس القيم السامية وتكسب الطلاب الاستجابات الانفعالية المتزنة، والاتجاهات الاجتماعية الراقية، والنماذج السلوكية الجيدة.

وجدت أن التعليم ثم التعليم ثم التعليم لهو من أول اسباب الرقى والوصول الى النموذج العالمى اللى ممكن نفتخر بها جميعاً حتى وإن كان التعليم لوحدة هو الناجح سوف يأخذ بيد الأخريين
نحن فى انتظار فارس التعليم يارب أرزقنا به

الإمام العادل .. 361562

موضوع: رد: الإمام العادل السبت مارس 20, 2010 1:57 pm

الله يبشرك بالخير يا أستاذة .. دي أول مرة أسمع فيها هذا التعليق من الإمام أحمد رحمه الله رحمة واسعة ..هو رجل لا يستهان بقدره أبدا ..
وتقبل الله دعاءك واستجاب
آمين يارب
أشكرك يا أستاذة على تعليقك الجميل الذي أسعدني جدا
ألف شكر

لاستاذه الفاضلة زينب ....
الاستاذه المبجلة مروة ....

قول الامام أحمد بن حنبل فى عمر بن العزيز
"لا أدري قول أحد من التابعين حجة إلا قول عمر بن عبدالعزيز"،

وقد يكون ما ذكر صحيح ايضا ولكن أردت فقط التنوية لعلى أصبت

الإمام العادل .. 361562

موضوع: رد: الإمام العادل السبت مارس 20, 2010 2:47 pm

الأخ الكريم والأستاذ الفاضل .. الأستاذ عادل
أصبحت لا أتصور أن يكتمل موضوع من موضوعاتي إلا بردك المثقف الواعي ..
فكل ما تكتب يا أستاذي يفتح أبوابا لا حصر لها لإعمال الفكر والعقل للربط بين كل ما نسمع ونقرأ ونرى ..
ملاحظة ذكية جدا في تعليقك الأول يا أستاذي .. كلهم غرباء .. والسؤال هنا .. أيعقل أن يكون شعب كله محكوم ، وليس منه حاكم ؟!!!
أم أن الإجابة تكمن في الشق الثاني من مشاركتك الرائعة يا أستاذي .. كلهم بالخارج..!!!
وأما عن خواطرك ...
فما أروع ما كتبت .. لقد تابعت هذا البرنامج لزمن .. وأراك قد أبلغت في توضيح غاية الأرب منه ..
وأراك أصبت بتعبيرك " التعليم الاجتماعي " ..
واسمح لي بمشاركة بسيطة في هذا المجال ..
إني أرى أن ما أسميته بالتعليم الاجتماعي ، قد تم إفساده عمدا في مجتمعاتنا العربية الإسلامية ، لتحقيق أهداف ومطامع صهيونية ..
مستخدين في ذلك كل سبل التخريب الممكنة والمتاحة لديهم ، والتي يتاح جديدها لهم كل يوم ..
إقرأ معي يا أستاذي هذا النص المترجم من بروتوكولات صهيون .. والذي قام بترجمته الأستاذ الكبير ، عباس محمود العقاد ..

البروتوكول التاسع:

عليكم ن تواجهوا التفاتاً خاصاً في استعمال مبادئنا إلى الأخلاق الخاصة بالأمة التي أنتم بها محاطون، وفيها تعملون، وعليكم الا تتوقعوا النجاح خلالها في استعمال مبادئنا بكل مشتملاتها حتى يعاد تعليم الأمة بآرائنا، ولكنكم إذا تصرفتم بسداد في استعمال مبادئنا فستكشفون انه ـ قبل مضي عشر سنوات ـ سيتغير أشد الأخلاق تماسكاً، وسنضيف كذلك أمة أخرى إلى مراتب تلك الأمم التي خضعت لنا من قبل.

ان الكلمات التحررية لشعارنا الماسوني هي "الحرية والمساواة والاخاء" وسف لا نبدل كلمات شعارنا، بل نصوغها معبرة ببساطة عن فكرة، وسوف نقول:"حق الحرة، وواجب المساواة، وفكرة الاخاء". وبها سنمسك الثور من قرنيه[121]، وحينئذ نكون قد دمرنا في حقيقة الأمر كل القوى الحاكمة الا قوتنا، وان تكن هذه القوى الحاكمة نظرياً ما تزال قائمة، وحين تقف حكومة من الحكومات نفسها موقف المعارضة لنا في الوقت الحاضر فانما ذلك أمر صوري، متخذ بكامل معرفتنا ورضانا، كما أننا محتاجون إلى انجازاتهم المعادية للسامية[122]، كيما نتمكن من حفظ اخواننا الصغار في نظام. ولن أتوسع في هذه النقطة، فقد كانت من قبل موضوع مناقشات عديدة.

وحقيقة الأمر أننا نلقى معارضة، فإن حكومتنا ـ من حيث القوة الفائقة جداً ذات مقام في نظر القانون يتأدى بها إلى حد أننا قد نصفها بهذا التعبير الصارم:

الدكتاتورية.

وأنني استطيع في ثقة أن أصرح اليوم بأننا أصحاب التشريع، واننا المتسلطون في الحكم، والمقررون للعقوبات، وأننا نقضي باعدام من نشاء ونعفو عمن نشاء، ونحن ـ كما هو واقع ـ اولو الأمر الاعلون في كل الجيوش، الراكبون رؤوسها، ونحن نحكم بالقوة القاهرة، لأنه لا تزال في أيدينا الفلول التي كانت الحزب القوي من قبل، وهي الآن خاضعة لسلطاننا، ان لنا طموحاً لا يحد، وشرهاً لا يشبع، ونقمة لا ترحم، وبغضاء لا تحس. اننا مصدر ارهاب بعيد المدى. واننا نسخر في خدمتنا أناساً من جميع المذاهب والاحزاب، من رجال يرغبون في اعادة الملكيات، واشتراكيين ، وشيوعيين، وحالمين بكل أنواع الطوبيات Utopias[123]، ولقد وضعناهم جميعاً تحت السرج، وكل واحد منهم على طريقته الخاصة ينسف ما بقي من السلطة، ويحاول أن يحطم كل القوانين القائمة. وبهذا التدبير تتعذب الحكومات، وتصرخ طلباً للراحة، وتستعد ـ من أجل السلام ـ لتقديم أي تضحية، ولكننا لن نمنحهم أي سلام حتى يعترفوا في ضراعة بحكومتنا الدولية العليا.

لقد ضجت الشعوب بضرورة حل المشكلات الاجتماعية بوسائل دولية[124]، وان الاختلافات بين الأحزاب قد أوقعتها في أيدينا، فإن المال ضروري لمواصلة النزاع، والمال تحت أيدينا.

اننا نخشى تحالف القوة الحاكمة في الأمميين (غير اليهود) مع قوة الرعاع العمياء، غير أننا قد اتخذنا كل الاحتياطات لنمنع احتمال وقوع هذا الحادث. فقد أقمنا بين القوتين سداً قوامه الرعب الذي تحسه القوتان، كل من الأخرى. وهكذا تبقى قوة الشعب سنداً إلى جانبنا، وسنكون وحدنا قادتها، وسنوجهها لبلوغ اغراضنا.

ولكيلا تتحرر أيدي العميان من قبضتنا فيما بعد ـ يجب أن نظل متصلين بالطوائف اصلاً مستمراً، وهو ان لا يكن اتصالاً شخصياً فهو على أي حال اتصال من خلال اشد اخواننا اخلاصاً. وعندما تصير قوة معروفة سنخاطب العامة شخصياً في المجامع السوفية، وسنثقفها في الأمور السياسية في أي اتجاه يمكن ان يلتئم مع ما يناسبنا.

وكيف نستوثق مما يتعلمه الناس في مدارس الأقاليم[125]؟ من المؤكد أن ما يقوله رسل الحكومة، أو ما يقوله الملك نفسه ـ لا يمكن أن يجيب في الذيوع بين الأمة كلها، لأنه سرعان ما ينتشر بلغط الناس.

ولكيلا تتحطم انظمة الأممين قبل الأوان الواجب، امددناهم بيدنا الخبيرة، وأمنا غايات اللوالب في تركيبهم الآلي. وقد كانت هذه اللوالب ذات نظام عنيف، لكنه مضبوط فاستبدلنا بها ترتيبات تحررية بلا نظام. ان لنا يداً في حق الحكم، وحق الانتخاب، وسياسة الصحافة، وتعزيز حرية الأفراد، وفيما لا يزال أعظم خطراً وهو التعليم الذي يكون الدعامة الكبرى للحياة الحرة.

لا أريد أن أطيل عليك ..
ولكن بمناسبة ذكرك للأفلام .. فأنا أعتقد أنها كانت إحدى الوسائل الخبيثة التي استخدمها هؤلاء لتغيير معالم الثقافة العربية الإسلامية الملتزمة ، وتحويلها تدريجيا إلى صورة مشوهة تماما لما تعنيه كلمة المبادئ والأخلاقيات الاجتماعية ..
وأعتقد أنك ستتفق معي يا سيدي في أنهم نجحوا تماما في تحقيق هذا الهدف الدنئ..

أعتذر عن الإطالة .. ولكني أجد نفسي أفيد كثيرا من التواصل مع شخص في مثل ثقافتك يا أستاذي الفاضل ..
فشكرا لك على إتاحة المجال ..
(( ملحوظة : في الرابط التالي نسخة الكتاب المترجم لبروتوكولات صهيون .. ترجمة عباس محمود العقاد .. لمن أراد الاستزادة ..))

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

كلمة شكر .. لا تكفيك ولا توفيك
يسعدني دائما تواصلك الكريم ..

(( وأشكرك على التنويه ))

ما شاء الله عليكم قمة فى الجمال فى اختيار الموضوع
وفى الردود الرائعة المكملة للموضوع وفى التفاعل الجميل
بين احلى اعضاء شكرا يا مروة على الموضوع الرائع
شكرا استاذ عادل على النقاش الهادف الواعى بصراحة
بتفيدونا كتير من معلوماتكم الجميلة شكرا لكم جميعا تقبلوا
تحيااااااااااااااااااااااتى

الإمام العادل .. 361562

موضوع: رد: الإمام العادل الأحد مارس 21, 2010 9:59 am

تسلميلي يا أم فارس الخيال يا أجمل من الجمال..
أشكرك على كلامك الجميل ..
وعاوزة اقول إنه لولا وجود إدارة محترمة للمنتدى ، ومشرفين على هذه الدرجة من الكفاءة والتحضر والوعي .. لم تكن لتتح لنا الفرصة أبدا لطرح تلك الأفكار والموضوعات ، التي نأمل من الله ، أن يكون فيها النفع والفائدة ..
البركة فيكم أنتم يا أم فارس الجميلة ..
أسعدتني كلماتك .. أشكرك جزيل الشكر

[size=18]
بدون مجاملة : أنا لا أعرف ماذا كتبتى الإ بعد أن أعرف كيف قراءتى

كلمتان : (( كلهم أغراب ........ وكلهم مغتربون ))
أجعلنى أبحث فى تاريخ مصر على الأقل منذ الفتح الاسلامى حتى الثورة 52 ..... عن من حكم مصر ومن هم وهل كانوا مصريين أم كلهم مغتربين ..

((اتمنى أن يصحح لى المتخصصون أو الباحثون فى نفس المجال))

الفتح الاسلامى لمصر - الخلفاء الراشدون

20 هـ / 640 م - 38 هـ / 658م

أصبحت مصر ولاية اسلامية ابان حكم الخلفاء الراشدين، حيث عين ولاة مصر الاسلامية من قبل الخلفاء الراشدين

عهد الخليفة عمر بن الخطاب تولى مصر

ابو عبد الله عمرو بن العاص، المرة الأولى 640م أسس مدينة الفسطاط 645م *

تولية عثمان بن عفان اميرا للمؤمنين فى سنة 644م ولى مصر

عبد الله بن سعد 646م *

محمد بن ابى حذيفة 656م *

تولية على بن ابى طالب اميرا للمؤمنين 656م تولى م *

محمد ابن حذيفة فى 657م *

قيس بن سعد بن عبادة الانصارى حيث صرف عنها بعد شهور 657م *

محمد بن ابى بكر الصديق تولى مصر معينا من قبل على بن ابى طالب فى ديسمبر 657م وحتى يوليو 658م

الدولة الأموية

(49 هـ / 661م - 132هـ - 750م)

تولى مصر

نقل معاوية بن ابى سفيان (مؤسس الدولة الأموية) عاصمة الخلافة الاسلامية من المدينة المنورة الى دمشق وحكم مصر فى عهده

عمرو بن العاص (للمرة الثانية) 659 - 664م *

عقبة بن عامر 665 - 667م *

مسلمة بن مخلد الانصارى 667 - 682م *

خلف يزيد اباه معاوية فى 680 ولقب اميرا للمؤمنين *

تولى مصر :

سعيد بن يزيد بن علقمه الازدى 682 - 684م توفى يزيد ودعا عبد الله بن الزبير نفسه

حيث ولى مصر

عبد الرحمن بن عتبه بن جحرم الفهرى 684م *

بويع مروان بن الحكم بالشام فى 684م ودخل مصر، تولى الخلافة عبد العزيز بن مروان فبراير 685، بويع عبد الملك بن مروان 685م وظل اميرا للمؤمنين حتى يونيو 705م وتولى حكم مصر اخوه الوليد بن عبد الملك

بعد وفاة امير المؤمنين عبد الملك بن مروان فى سبتمبر 705م بويع الوليد بن عبد الملك اميرا للمؤمنين حيث تولى مصر

قرة بن شريك العبسى 709 - 714م *

عبد الملك بن رفاعه الفهمى 714 - 717م *

توفى الوليد بن عبد الملك فى فبراير 717م واستخلف سليمان بن عبد الملك الذى توفى فى نفس السنه، ثم بويع عمر بن عبد العزيز بن مروان اميرا للمؤمنين ولقب خامس الخلفاء الراشدين

حيث تولى مصر

ايوب بن شرحبيل من قبل عمر 717 - 720م *

توفى امير المؤمنين عمر بن عبد العزيز يناير 720م واستخلف يزيد بن عبد الملك وحكم مصر فى عهده

بشر بن صفوان الكلبى 720 - 721م *

حنظله بن صفوان الكلبى 721 - 724م *

توفى يزيد بن عبد الملك فى يناير 724م وبويع هشام بن عبد الملك اميرا للمؤمنين

وتولى مصر فى عهده

محمد بن عبد الملك بن مروان مكث شهرا واحدا *

الحر بن يوسف 724 - 727م *

الوليد بن رفاعة بن الفهمى 727 - 735م *

عبد الرحمن بن الفهمى 735م *

حنظله بن صفوان الكلبى 737 - 741م *

حفص بن الوليد بن الحضرمى 741 - 744م *

توفى هشام بن يزيد بن عبد الملك حتى مارس 743م وبويع ابنه يزيد ولكنه توفى فى نفس السنه سبتمبر 743م وبويع اخوه ابراهيم بن الوليد لمدة شهرين .. ثم خلفه مروان بن محمد بن عبد الملك وبويع اميرا للمؤمنين فى نوفمبر 743م

وتولى مصر فى عهده

حسان بن عتاهيه مارس 744م (لمدة ايام) م *

حفص بن الوليد الحضرمى 744 - 745م *

الحوثرة بن سهيل الباهلى 745 - 749م *

المغيرة بن عبيد الفزارى 749م - ولعدة أشهر *

عبد الملك بن مروان بن موسى بن نصير 750م نهاية الدولة الاموية فى دمشق والشرق على يد العباسيين أغسطس 750م حيث دخل صالح بن على الفسطاط فى أغسطس 750م

بينما انتقلت الخلافة الاموية والتى اسسها عبد الرحمن الاموى المعروف بصقر قريش الى بلاد الاندلس حيث بقيت حتى (1192) م

الدولة العباسية

(132هـ / 750م - 656 هـ / 1258م)

تولى بنو العباس مقاليد الحكم فى الدولة الاسلامية واتخذوا بغداد عاصمة للخلافة، وكما هى العادة كانت مصر اهم ولايات الدولة واقواها واغناها.. وقد حاول بعض الولاة الاستقلال بمصر قرب نهاية الدولة العباسية .

وقد ولى مصر فى عهد ابو العباس عبد الله بن محمد بن على بن عبد الله بن العباس

صالح بن على بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم 750 *

ابو عون عبد الملك بن يزيد 751م *

صالح بن على بن عبد الله 753 - 755م *

توفى ابوالعباس 754م واستخلف ابو جعفر المنصور وامر صالح بن على ليتولى ولاية مصر

ابو عون عبد الملك بن يزيد 755م *

موسى بن كعب بن عيينه 758م *

محمد بن الاشعث الخزاعى 759م *

حميد بن قحطبة 762م *

يزيد بن حاتم المهلبى 762 - 768م *

عبد الله بن عبد الرحمن بن حديج 768 - 772م *

توفى امير المؤمنين ابو جعفر المنصور 775م وبويع الخليفة محمد ابو عبد الله المهدى بن المنصور ولقب بالمهدى

وتولى ولاية مصر

عيسى بن لقمان الجمحى 778 - 779م *

واضح مولى ابو جعفر 779م *

منصور بن يزيد بن منصور الرعينى 779م *

يحيى بن داود الحرشى 779 - 780م *

سالم بن سوادة التميمى 780 - 784م *

موسى بن مصعب 784م - 785م *

عسامه بن عمر المعافرى *

الفضل بن صالح بن العباسى يوليو 785م *

وفاة المهدى وبويع موسى بن المهدى ولقب بالهادى وتولى مصر فى عهده *

على بن سلمان العباسى 786 - 78م *

توفى الهادى وبويع هارون الرشيد فى 786 وتولى مصر *

موسى بن عيسى بن العباسى 787 - 789م *

مسلمه بن يحيى البجلى 789 - 790م *

محمد بن زهير الازدى 790م *

داود بن يزيد المهلبى 790م *

موسى بن عيسى 791م *

ابراهيم بن صالح بن عبد الله العباسى 792م *

عبد الله بن المسيب بن زهير 792م *

اسحاق بن سليمان رجب 793 - 794م *

هرثمة بن أعين 794م *

عبد الملك بن صالح بن على العباسى *

عبد الله بن المسيب العباسى فى 795م *

عبد الله بن المهدى العباسى 795م *

موسى بن عيسى بن العباسى 796 - 797م *

اسماعيل بن عيسى العباسى 789 - 798م *

الليث بن الفضل 798 - 803م *

احمد بن اسماعيل بن عبد الله العباسى 803 - 805م *

عبد الله بن محمد العباسى 805 - 806م *

الحسين بن جميل 806 - 808م *

مالك بن دلهم الكلبى 808 - 809م *

الحسن بن التختاخ 809م *

توفى هارون الرشيد واستخلف ابنه محمد الامين 809م *

وتولى مصر

حاتم بن هرثمة بن اعين 810 - 811م *

جابر بن الاشعث الطائى 811م *

خلع محمد الامين ومبايعة المامون 812م وتولى مصر*

عباد بن محمد حيان 812 - 813م *

المطلب بن عبد الله الخزاعى 814م *

العباس بن موسى بن عيسى العباسى 814م *

المطلب بن عبد الله 814م *

السرى بن الحكم 815م *

سليمان بن غالب بن جبريل 861م *

السرى بن الحكم 815م *

سليمان بن غالب بن جبريل 816م *

ابو النصر بن السرى 820 - 822م *

عبد الله بن السرى (بايعه الجند ) 822م *

عبد الله بن طاهر بن الحسين 826 - 827م *

عيسى بن يزيد الجلودى 829م *

عمير بن الوليد 829م *

عيسى بن يزيد الجلودى 829م *

عبدوية بن جبلة 830 - 831م *

عيسى بن منصور 831م *

قدم أمير المؤمنين المأمون لزيارة مصر فى 832م حيث ولى حكم مصر *

كيدر نصر بن عبد الله 832 - 834م *

توفى المأمون بأرض الروم فى اغسطس 833م وتولى امارة المؤمنين ابو اسحاق محمد * المعتصم بن الرشيد وتولى مصر فى عهده

مظفر بن كيدر 834م *

صرفت مصر الى ابى جعفر اشناس واصبح من حقه تعيين ولاتها حيث ولى حكم مصر

مالك بن كيدر 839 - 841م *

على بن يحيى ارمنى 841- 843م توفى امير المؤمنين ابو اسحاق المعتصم وبويع هارون الواثق بالله بن المعتصم فى ديسمبر 841م حيث ولى حكم مصر

عيسى بن منصور 843 - 847م *

توفى اشناس وتولى ايتاخ تصريف امور مصر فى 841م حيث ولى *

هرثمه بن النضر الجبلى 848م *

حاتم بن هرثمه بن النضر 849م *

على بن يحيى ارمنى 849م *

صرف ايتاخ وجعل مكانه المنتصر 849م فولى مصر *

اسحاق بن يحيى بن معاذ 850م *

خوط عبد الواحد بن يحيى 851م *

عنبسه بن اسحاق الضبى 856م وصرف عنها 856م (أخر من ولى مصر من العرب) توفى المتوكل فى 861م وبويع من المنتصر توفى المنتصر فى 862م وبويع المستعين .. ثم خلع المستعين فى 866م وبويع المعتز بالله بن المتوكل حيث لوى مصر

مزاحم بن خاقان 867 - 868م *

أحمد بن مزاحم خاقان 868م *

ازرجور التركى 868م *

للموضوع بقية ...............

حكام مصر يا سادة .........

الدولة الطولونية

254هـ / 868م - 322هـ 934م

ضعفت الخلافة العباسية فى بغداد ونتيجة لذلك سعى الولاة الى الاستقلال بمصر عن الخلافة العباسية وأصبح حكم مصر وراثيا .. وإن بقيت التبعية الإسمية للخليفة العباسى .. تم تعيين أحمد بن طولون واليا على مصر واتخذ القطائع عاصمة لدولته

أحمد بن طولون 868 وظل حتى 884م

خلع الخليفه المعتز بن المتوكل وبويع المهتدى بن الواثق 869م الذى اقر أحمد بن طولون وتوفى المهتدى 870م وبويع المعتمد بالله بن المتوكل واقر بن طولون عليها.

ابو الجيش خمارويه بن احمد بن طولون 882 - 896م

توفى المعتمد بالله فى 892م وبويع المعتضد بالله بن الموفق بن المتوكل

ابو العساكر جيش بن خماروية بن احمد بن طولون 896م ولكنه سجن ومات بعد ايام

توفى امير المؤمنين المعتضد فى 902م وبويع ابنه ابو محمد ولقب بالمكتفى بالله وولى مصر فى عهده

شيبان بن احمد بن طولون 904م

عادت مصر للولاية العباسية

عيسى النوشرى وليها ومن قبل المكتفى بالله وحكمها من 905 - 910م *

توفى المكتفى بالله وبويع جعفر بن احمد المعتضد ولقب بالمقتدر بالله وتولى حكم مصر *

ابو منصور تكين 910 - 915م *

زكا الاعور وليها من قبل المقتدر 915 - 919م *

ابو منصور تكين 920 - 921م *

هلال بن بدر وليها من قبل المقتدر بالله 921 - 924م *

احمد بن كيغلغ 923 - 924م *

ابو منصور تكين 924 - 933م *

وبويع الخليفة ابو منصور القاهر بالله بن المعتضد اكتوبر 932م وتولى حكم مصر *

ابو بكر محمد بن طغج (للمرة الأولى) من قبل القاهر بالله واستمر 32 يوما

احمد بن كيغلغ 923م *

محمد بن تكين 934م *

احمد بن كيغلغ 934 - 935م *

خلع امير المؤمنين القاهر بالله وتولى ابو العباس الراضى باللله بن المقتدر 934م

الدولة الاخشيدية

325 هـ / 933م - 357 هـ / 969م

بعد سقوط الدولة الطولونية نجح الأخشيد فى تأسيس دوله شبه مستقلة فى مصر، حيث بنى مدينة العسكر عاصمة لدولته

ابو بكر محمد بن طغج 935م (الأخشيد) بعد وفاة الراضى بالله تولى الخليفة ابراهيم بن المقتدر ولقب بالمتقى 941م - 944م

تولى الخليفة المستكفى بالله بن المكتفى ثم المطيع بن المقتدر 946م *

والى مصر

ابو القاسم انورجور بن الاخشيد 961م *

ثم ابو الحسن على بن الأخشيد من 961 - 966م *

ثم ابو المسك كافور من 966 - 968م *

ثم ابو الفوارس احمد بن على من 968 - 969م *

وبهذا انتهى حكم بنى الاخشيد ويدخل مصر القائد جوهر الصقلى من قبل الخليفة المعز لدين الله الفاطمى قادما من المغرب

*************
الدولة الفاطمية

362هـ / 973م - 576هـ / 1171م

باستثناء القائد جوهر الصقلى 969م ولى مصر خلفاء الدولة الفاطمية وهم

جوهر الصقلى 969م من قبل المعز لدين الله الفاطمى والذى بنى القاهرة والمسجد الأزهر

الخليفة المعز لدين الله الفاطمى 973م *

العزيز لدين الله 975 - 996م *

الحاكم بأمر الله المنصور ابو على 996 - 1020م *

الظاهر لاعزاز دين الله على 1020 - 1035م *

المستنصر بالله معد ابو تميم 1035 - 1064م *

المستعلى بالله احمد بن ابو القاسم 1094 - 1101م *

الامر باحكام الله المنصور 1101 - 1130م *

الحافظ لدين الله عبد المجيد 1130 - 1149م *

الظافر بأمر الله اسماعيل ابو منصور 1149 - 1154م *

الفائز بنصر الله عيسى ابو القاسم 1154 - 1160م *

العاضد لدين الله عبد الله ابو محمد 1160 - 1171م *

الدولة الايوبية

567 هـ / 1171م - 648هـ / 1250م

بعد وفاة الخليفة الفاطمى العاضد استطاع صلاح الدين يوسف بن ايوب هزيمة الصليبين فى عكا ثم فى الاسكندرية 1172م وأسس الدولة الأيوبية فى مصر

الملك الناصر صلاح الدين 1171 - 1192م بنى قلعة الجبل وأقام سوراً ضم العسكر والقطائع والقاهرة

الملك العزيز عماد الدين ابو الفتح عثمان بن صلاح الدين الايوبى 1192 - 1198م *

الملك المنصور ناصر الدين محمد بن صلاح الدين الايوبى 1198 - 1200م *

الملك العادل سيف الدين ابو بكر 1200 - 1218م *

الملك الكامل ناصر الدين محمد بن العادل 1218 - 1238م *

الملك سيف الدين ابو بكر 1238 - 1240م *

الملك الصالح نجم الدين ايوب بن الكامل محمد 1240م توفى بالمنصورة 1249م *

الملك توران شاه بن الصالح نجم الدين 1250م *

عصمة الدين ام خليل شجر الدر 1250م *

*************
المماليك البحرية

648هـ / 1250م - 784هـ / 1382م

المماليك البحرية سكان جزيرة الروضة لذا سموا بالمماليك البحرية

السلطان الملك المعز عز الدين ايبك *

الجاشنكير التركمانى الصالحى 1250 - 1257م *

السلطان الملك المظفر سيف الدين قطز 1259 - 1260م حيث قتل عقب عودته منتصرا على التتار فى عين جالوت * 1260م

السلطان الملك المنصور نور الدين على بن المعز ايبك 1257 - 1259م *

السلطان الملك الظاهر ركن الدين بيبرس 1260 - 1277م *

استضاف بيبرس الخلافة العباسية فى مصر اعتبارا من 1261م *

السلطان الملك السعيد ناصر الدين ابو المعالى بن بيبرس من 1277 - 1279م *

السلطان الملك العادل بدر الدين سلامش بن الظاهر بيبرس 1279 - 1279م *

السلطان الملك المنصور سيف الدين قلاوون 1279 - 1290م - مؤسس اسرة قلاوون - قاهر المغول

السلطان الملك الاشرف صالح الدين بن قلاوون 1290 - 1293م (فتح عكا) *

السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون بن الملك المنصور 1294 - 1296م *

السلطان الملك العادل زين الدين كتبغا 1296- 1298م *

السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون 1298 - 1309م *

فى 1302 م تولى الخلافة العباسية الاسمية فى مصر الخليفة المستكفى بالله ابو الربيع سليمان

السلطان الملك المظفر ركن الدين بيبرس الجاشنكير 1309 - 1309م *

السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون 1309 - 1340م ولى الواثق بأمر الله الخلافة العباسية وخلفه الحاكم بامر الله ابو العباس احمد بن المستكفى 1339م *

السلطان الملك المنصور سيف الدين بن قلاوون 1340 - 1341م *

السلطان الملك الاشرف علاء الدين بن قلاوون 1341 - 1342م *

السلطان الملك الناصر شهاب الدين بن قلاوون 1342 - 1342م *

السلطان الملك الصالح عماد الدين اسماعيل محمد بن قلاوون 1342 - 1345م *

السلطان الملك الكامل سيف الدين بن قلاوون 1345 - 1346م *

السلطان الملك المظفر زين الدين بن قلاوون من 1346 - 1347م *

السلطان الملك الناصر بدر الدين ابو المعالى بن قلاوون 1351 - 1354م *

تولى الخلافة العباسية المعتضد بالله ابو الفتح ابو بكر المستكفى 1352م *

السلطان الملك الاشرف زين الدين شعبان بن محمد بن قلاوون 1363 - 1376م *

السلطان الملك المنصور علاء الدين 1376 - 1381م تولى الخلافة العباسية ابو يحيى زكريا المعتصم بن الواثق ولكنه خلع بعد شهر واحد وعاد سلفه المتوكل على 1377م *

السلطان الملك الصالح زين الدين 1381 - 1382م *

المماليك البرجية (الشركسه) ـ

784هـ / 1382 - 923 هـ / 1517م

سكنوا قلعة الجبل وسموا بالبرجية نسبة لانهم كانوا يسكنون ابراج القلعة

السلطان الظاهر سيف الدين برقوق الببغاوى 1382 - 1399م *

السلطان فرج بن برقوق 1399 - 1405م *

وعاد السلطان فر بن برقوق بعد شهرين (فتولى للمرة الثانية) 1405م وقتل فى 1412م تولى الخليفة العباسى المستعين بالله ابو الفضل سلطانا على مصر بالاضافة لمنصب الخلافة *

السلطان المؤيد شيخ المحمودى من 1412م الى ان توفى فى 1421م وخلفه ابنه أحمد *

تولى الخلافة ابو الفتح المعتضد الثانى بن المتوكل 1414م وتولى حكم مصر *

السلطان أحمد بن المؤيد شيخ 1421م *

السلطان الظاهر سيف الدين ططر وقد بقى سلطانا 94 يوما ثم خلفه ابنه محمد *

السلطان ناصر الدين محمد بن ططر تحت وصاية الامير برسبانى الذى انتزع السلطنة لنفسه *

السلطان الاشرف سيف الدين برسباى 1422 - 1438م *

السلطان العزيز جمال الدين يوسف بن برسباى 1438م تحت وصاية الامير جقمق الذى عزله بعد عدة اشهر وتولى السلطة لنفسه *

السلطان الظاهر سيف الدين جقمق 1438 - 1453م *

تولى الخلافة فى مصر ابو ربيعة سليمان المستكفى الثانى بن المتوكل 1441م، ثم خلفه ابو بكر الغانم بن المتوكل 1451م *

السلطان المنصور فخر الدين عثمان بن الظاهر جقمق 1453م (شهر ونصف شهر)م *

السلطان الاشرف سيف الدين اينال العلانى الظاهرى الاجرود 1453 - 1460م *

تولى الخلافة العباسية فى مصر ابو المحاسن يوسف المستنجد بن المتوكل 1455م *

السلطان المؤيد شهاب الدين احمد بن اينال 1460م *

السلطان الظاهر خشقدم 1461 - 1467م *

السلطان سيف الدين يلباى 1467م *

السلطان الظاهر تمربغا الرومى 1467م *

السلطان خير بك المشهور بانه (سلطان ليلة) قد حاول الاستئثار بالعرش وصعد لعرش السلطنة اثناء الليل ولقب نفسه بالسلطان الظاهر .. ولكن الاتابك قايتباى اسرع للقلعة وسيطر على الموقف وعزل خير بك

السلطان الاشرف قايتباى من 1468 - 1496م *

ومن الغريب انه تنازل عن العرش لابنه محمد وتوفى فى اليوم التالى *

تولى الخلافة العباسية السلطان ابو الاعز عبد العزيز المتوكل الثانى بن المستعين *

السلطان محمد بن الاشرف قايتباى للمرة الاولى 1496 - 1397م *

السلطان قنصوة خمسمائة لم يبق فى العرش سوى ثلاثة ايام *

السلطان محمد بن الاشرف قايتباى 1497 - 1498م *

تولى الخلافة العباسية فى مصر ابو الصبر يعقوب المستمسك بن المتوكل الثانى 1497م *

السلطان قنصوة الاشرفى 1498 - 1500م *

السلطان جانبلاط من 1500 - 1501م *

السطان طومان باى 1501م *

السلطان الاشرف قنصوة الغورى 1501م *

وتوفى عقب هزيمة جيوشه فى مرج دابق 1516م *

تولى اخر خلفاء الدولة العباسية المتوكل الثالث بن المستمسك 1517م *

اخر سلاطين المماليك السلطان طومان باى 1516 - 1517م والذى كان نائبا للسلطان الغورى وهزم فى مرج دابق ثم هزم على يد الجيش العثمانى فى الريدانية ولم يياس من المقاومة حتى اعدم شنقا على باب زويله.

للموضوع جزء ثالث ... تحت التجهيز

الجزء الثالث من حكام مصر المحروسة
مصر ولاية عثمانية

923هـ / 1517م - 1220هـ / 1805م

تغير لقب والى مصر من السلطان الى الباشا ولما كان والى مصر هو نائب السلطان فكان يعتبر وزير السلطة للشئون المصرية وكان الوالى (الباشا) يعين بفرمان من السلطان العثمانى المقيم بالاستانة بتركيا. أثناء فترة سلطنة السلطان سليم العثمانى المتوفى 1520م

ولى خاير باشا أول ولاة مصر من قبل الدولة العثمانية (السلطان سليم) 1517 - 1523م *

تولى السلطان سليمان القانونى بعد وفاة السلطان سليم وتولى مصر فى عهده *

مصطفى باشا 1522 - 1523م *

كوزلجة قاسم 1523م *

احمد باشا 1523م *

ابراهيم باشا 1524م *

سليمان باشا 1524م - 1536م *

خسرو باشا 1524م - 1536م *

سليمان باشا 1536م - 1538م *

داود باشا 1538م - 1549م *

مصطفى باشا صفصاف 1549م *

على باشا سمير واليا فى نفس السنه 1549م *

محمد باشا الشهير بدقادن باشا زادة 1554م - 1556م *

اسكندر باشا 1556م - 1559م *

على باشا الخادم 1559م - 1560م *

مصطفى شاهين باشا 1560م - 1563م *

على باشا الصوفى 1563م - 1566م *

محمد باشا 1566م - 1567م *

وفاة السلطان سليمان القانونى 1566م وتولى عرش السلطنة السلطان سليم خان الثانى *

وتولى مصر

سنان باشا 1676م - 1568م *

جركس باشا اسكندر 1568م - 1571م *

سنان باشا للمرة الثانية 1571م *

حسين باشا 1573 - 1574م *

توفى السلطان سليم خان الثانى فى 1574م وتولى ابنه السلطان مراد خان الثالث عرش السلطنة العثمانية *

وتولى مصر فى عهده

مسيح باشا الخادم 1580م - 1583م *

ابراهيم باشا 1583م - 1585م *

سنان باشا الدفتردار 1585 - 1587م *

عويس باشا 1587م - 1591م *

حافظ باشا احمد الخادم 1591م - 1595م *

توفى السلطان مراد خان الثالث 1595م وتولى العرش بعده السلطان محمد خان الثالث *

وتولى مصر فى عهده

محمد نورلى باشا 1595 - 1596م *

محمد باشا الشريف 1598م *

خضر باشا 1598م - 1601م *

على باشا ياوز السلحدار المعروف بالنمر 1601م - 1603م *

توفى السلطان محمد خان الثالث 1603م وتولى بعده ابنه احمد خان الأول *

وتولى مصر فى عهده

الوزير الحاج ابراهيم باشا 1603م - 1604م *

الوزير محمد الكورجى الخادم 1605م *

حسن باشا الدفتر دار 1605م - 1607م *

محمد باشا معمر 1607م - 1611م *

محمد باشا الصدفى 1611م - 1615م *

أحمد باشا الدفتر دار 1615م - 1618م *

توفى السلطان احمد خان 1617م وتولى السلطنة بعده شقيقه مصطفى خان الأول ثم تولى العرض السلطان عثمان الثانى بن السلطان أحمد فى 1618م

وتولى مصر فى عهده

مصطفى باشا المنكلى 1618م - 1619م *

جعفر باشا فى 1619م *

مصطفى باشا الحميدى 1619م - 1620م *

حسين باشا ارناؤوط 1620م - 1622م *

محمد باشا البستنجى 1622م *

قتل السلطان عثمان خان الثانى فى 1622م وتولى بعده للمره الثانية عمه السلطان مصطفى خان الأول 1622م *

وتولى مصر فى عهده

ابراهيم باشا 1622م - 1623م *

مصطفى باشا قرة 1623م وعزل فى نفس العام *

على باشا الششنجى ولكنه منع من دخول مصر *

مصطفى باشا قرة 1624م وخلع 1625م *

ثم عزل السلطان مصطفى خان الزول 1623م وتولى عرش السلطنه السلطان الغازى مراد خان بن السلطان احمد الاول *

وتولى مصر فى عهده

بيرم باشا 1626م - 1628م *

الوزير محمد باشا طيانه سى الذى 1628م - 1630م *

موسى باشا السلحدار 1630م عزل فى العام التالى استجابة لشكوى اهالى مصر *

خليل باشا البستنجى 1632م *

الوزير بكيرجى احمد باشا 1632م - 1635م *

حسين باشا الدالى 1635م - 1637م *

محمد باشا جوان قابجى 1637م - 1640م *

توفى السلطان مراد خان الرابع 1640م وتولى عرش السلطنة شقيقه الامير ابراهيم *

حيث تولى مصر فى عهده

الوزير منصور باشا 1642م - 1644م *

الوزير ايوب باشا 1644م - 1646م *

حيدر اغا زادة 1646م - 1647م *

مصطفى باشا سنارى والى على مصر لعدة اشهر 1647م *

محمد باشا شريف 1647م - 1649م *

تم قتل ابراهيم خان الاول 1648م وجلس على العرش ابنه السلطان محمد خان الرابع *

وتولى مصر فى عهده

احمد باشا الطرطونجى 1649م - 1650م *

عبد الرحمن باشا الطويشى 1650م - 1652م *

خاصكى بك محمد 1652م - 1656م *

الدمادا مصطفى باشا صبح زادة 1656م - 1657م *

محمد باشا زادة غازى 1657م - 1660م *

مصطفى باشا 1660م - 1657م *

ابراهيم باشا الدفتر دار 1661م - 1664م *

عمر باشا السلاح دار 1661م - 1664م *

ابراهيم باشا الصوفى 1667م - 1668م *

قرة قاش على باشا 1668م - 1669م *

الكتخدا ابراهيم باشا 1669م - 1673م *

حسين باشا 1673م - 1675م *

احمد باشا الدفتر دار 1675م - 1676م *

عبد الرحمن باشا 1676م - 1680م *

عثمان باشا 1680م - 1683م *

حمزه باشا 1683م - 1687م *

كتخدا حسن باشا 1687م - 1687م *

تم عزل السلطان محمد خان الرابع 1687م وتولى السلطة بعده اخوه سليمان خان الثانى *

وتولى مصر فى عهده

الدمادا حسن 1687م - 1689م *

احمد باشا كتخدا 1689م - 1691م *

توفى السلطان سليمان خان الثانى 1691م وتولى عرش السلطنه بعده اخوه السلطان احمد خان الثانى ابن ابراهيم *

وتولى مصر فى عهده

على باشا الخازندار 1691م - 1695م *

توفى السلطان احمد خان الثانى 1695م وتولى السلطنة السلطان مصطفى خان الثانى ابن السلطان محمد الرابع *

وتولى مصر فى عهده

اسماعيل باشا 1695م - 1697م *

حسين باشا البشناقى 1697م - 1699م *

قرة محمد باشا 1699م - 1704م *

عزل السلطان مصطفى خان الثانى فى 1703م ليتولى اخوه السلطان احمد خان الثالث *

وتولى مصر فى عهده

سليمان باشا 1704م لعدة اشهر *

محمد رامى باشا 1704م - 1706م *

مسلم على باشا 1706م - 1707م *

الدمادا حسن باشا 1707م - 1710م *

ابراهيم باشا قبودان 1709م - 1710م *

خليل باشا الكوسج 1710م وعزل لكثرة الفتن*

ولى باشا 1711م - 1714م *

عبدى باشا 1714م- 1716م *

على باشا الازميرلى واشتهر باسم مسلم على باشا 1716م - 1720م *

رجب باشا 1720م - 1725م *

على المرة لى باشا 1725م *

محمد باشا النيشانجى 1726م - 1727م *

ابو بكر باشا 1727م - 1729م *

كبورلى زادة عبد الله باشا 1729م - 1733م تم خلع السلطان احمد الثالث فى 1730م *

وتولى محمود خان الاول ابن السلطان مصطفى خان الثانى *

حيث ولى مصر فى عهده

السلاح دار محمد باشا 1733م لعدة شهور *

عثمان باشا الحلبى 1733م - 1734م *

ابو بكر باشا 1734م - 1736م *

سليمان الشامى باشا الشهير بابن العظم 1740م *

على الحكيم باشا زادة 1740م - 1741م *

يحيى باشا 1741م - 1743م *

محمد سعيد البدكشى 1743م - 1744م *

محمد راغب باشا 1744م - 1748م *

احمد كور وزير باشا 1748م - 1752م *

محمد امين باشا 1752م *

بلطه جى مصطفى باشا 1752م - 1755م *

توفى السلطان محمود الاول فى 1754م وبويع اخوه السلطان عثمان خان بن مصطفى الثانى *

وتولى مصر فى عهده

على حكيم باشا زاده 1755م - 1757م *

توفى السلطان عثمان خان الثالث فى 1757م وتولى السلطنة من بعده السلطان مصطفى خان الثالث ابن السلطان احمد الثالث *

وتولى مصر فى عهده

الصدرالاعظم مصطفى باشا 1757م - 1760م *

احمد كامل باشا محمد 1760م - 1761م *

بكير باشا 1761م - 1762م *

حسن باشا 1762م - 1765م *

حمزة باشا 1765م - 1767م *

محمد راقم باشا 1767م - 1768م *

دويدار محمد اورفللى باشا 1768م ولكن على بك الكبير تمكن من استصدار امر بعزله وتولى هو ولاية مصر الى ان هزم على بك الكبير فى الصالحية 1773م *

وفاة السلطان مصطفى خان الثالث فى 1773م وتم مبايعة السلطان عبد الحميد خان ابن السطان احمد الثالث *

وتولى مصر فى عهده

محمد ابو الذهب الخازندار فى 1773م *

خليل باشا 1774م *

مصطفى النابلسى باشا 1774م - 1775م *

ابراهيم باشا 1775م - 1776م *

محمد عزت باشا الكبير 1776م - 1778م *

رائف اسماعيل باشا 1778م - 1779م *

ابراهيم باشا 1779م *

اسماعيل باشا 1779م - 1781م *

محمد مالك باشا المعروف بيكن 1871م - 1782م *

الشريف على باشا 1782م - 1783م *

محمد السلاح دار باشا 1783م - 1784م *

عبدى باشا 1786م - 1789م *

وفاة السلطان عبد الحميد الاول 1789م وتولى من بعده السلطان سليم خان الثالث ابن السلطان مصطفى *

وتولى مصر فى عهده

اسماعيل باشا التونسى 1789م - 1791م *

محمد باشا عوت 1791م - 1794م *

صالح باشا القصيرلى 1794م - 1796م *

سيد باشا ابو بكر 1796م *

الحمـــــــــــله الفرنسية

رسا اسطول الحمله الفرنسية بقيادة نابليون بونابرت فى مدينة الاسكندرية فى شهر يوليو 1798م خلال السنوات من 1798 - 1805م تصارع على مصر كل من تركيا حيث الخلافة العثمانية - انجلترا التى كانت تطمع فى احتلال المواقع المهمة فى مصر على البحرين الاحمر والمتوسط - بقايا المماليك - الفرنسيون الذين حاولوا البقاء فى مصر الى ان استطاعت المقاومة المصرية الداخلية اخراج فرنسا 1805م

حكم اسرة محمد على

1220هـ / 1805م - 1371هـ / 1952م

لم يجد السلطان العثمانى وبناء على رغبة القوى الشعبية فى مصر سوى اصدار فرمان بتعيين محمد على باشا واليا على مصر 1805م

محمد على باشا تولى فى 17مايو 1805م وحتى اول سبتمبر 1848م وتوفى بالاسكندريه فى 2 اغسطس 1849م ودفن بمسجد القلعة

ولقب ببانى مصر الحديثة، حيث اقام المشاريع الزراعية والصناعية وبنى الاسطول واقام لمصر اقوى جيش فى عهده وتوسعت فى عهده حدود مصر لتصل الى فلسطين والشام والحجاز والحبشه وفى 1840م اجتمعت الدولة العثمانية وبعض الدول الأوربية اصحاب المصلحة حيث وقعوا معاهدة فى لندن تقضى بعودة مصر لحدودها القديمة وان يبقى حكم مصر وراثيا لاسرة محمد على

ابراهيم باشا بن محمد على 1848م *
هو القائد العظيم لفتوح مصر فى عهد والده وظل واليا لعهد والده وتولى الحكم حتى توفى فى عهد ابيه

عباس حلمى الاول بن احمد طوسون باشا 1848م - 1854م حفيد محمد على باشا واكبر ذكور الاسرة العلوية فى ذلك الوقت *

محمد سعيد باشا بن محمد بن على 1854م - 1863م *

الخديوى اسماعيل بن ابراهيم باشا 1963م افتتح فى عهده قناة السويس *

ونتيجة لسياستة المالية السيئة عزله السلطان عبد الحميد الثانى بضغط من انجلترا وفرنسا فى 1879م وتوفى بالاستانة 1895م- ودفن بالقاهرة *

الخديوى محمد توفيق بن اسماعيل باشا ابن ابراهيم باشا 1879م - 1892م وقامت ضده الثورة العرابية فى قصر عابدين 1881م واحتلت بريطانيا مصر 1882م واستمر توفيق فى الحكم حتى وفاته

الخديوى عباس حلمى الثانى ابن الخديوى محمد توفيق بن اسماعيل .. تولى فى 8 يناير 1892م وعزل فى 19 سبتمبر 1914م حيث نشبت الحرب العالمية الاولى

السلطان حسين كامل بن اسماعيل باشا ابن ابراهيم باشا 1914م وتوفى فى 1917م

تولى حكم مصر بعد ان صارت مصر سلطنة باعلان بريطانيا الحماية عليها وبالتالى خرجت من سلطان تركيا

الملك فؤاد الاول بن اسماعيل باشا بن ابراهيم باشا من 9 اكتوبر 1917م الى ان توفى فى 28 ابريل 1963م - لقب سلطان ثم ملكا ((قامت فى عهده ثورة 1919م)) كما تألفت فى عهده اول وزارة شعبية برئاسة سعد زغلول

الملك فاروق الاول

تشكل مجلس وصاية فى 18 ابريل 1963م وقد تولى هذا المجلس سلطات الملك الدستورية حتى 29 يوليو 1937م بعد بلوغه ثمانى عشرة سنة هجرية تسلم سلطاته الدستورية

الملك احمد فؤاد الثانى

فى 26 يوليو 1952م حتى اعلان الجمهورية فى 18 يونيو 1953م مازال يعيش فى باريس

***********************
عهد الثورة

1371هـ / 1952م

فى 23 يوليو 1952م قامت مجموعة من الضباط الاحرار بالثورة بغرض القضاء على الفساد الذى استشرى فى اجهزة الحكم فى ظل عهد الملك فاروق الاول .. وقد لقيت الثورة تأييدا شعبيا جارفا ثبت اقدامها ودعم نجاحها

ووضعت الثورة أول خطواتها تنازل الملك فاروق عن العرش لابنه احمد فؤاد الثانى

وفى 26 يوليو وقع الملك فاروق وثيقة التنازل عن العرش .. وقد قاد جمال عبد الناصر (باجماع الاراء) الثورة وحدد ساعه الصفر وساعده مجموعة من زملائه وكان لكل دوره فى انجاح الثورة

واختارت الثورة اللواء محمد نجيب صاحب الشعبية الكبيرة قائدا عاما للجيش الذى تولاه عند قيام الثورة

الرئيس محمد نجيب 1953م - 1954م

عمل ضابطا بالجيش المصرى حتى رتبة لواء

له مواقفه الوطنية المشرفة قبل الثورة مما ادى الى استعانة الضباط الاحرار به كقائد للثورة وشغل منصب قائد عام للجيش ورئيسا لمجلس قيادة الثورة . وبالاضافة الى هذا شغل منصب رئيس مجلس الوزراء فى 9 سبتمبر 1952م

اول رئيس لجمهورية مصر عند اعلانها فى 18 يونيو 1953م وحتى نوفمبر 1954م

*********************************

الرئيس جمال عبد الناصر 1956م - 1970م

تخرج فى الكلية الحربية يوليو 1938م *

عمل ضابطا فى الجيش المصرى بسلاح المشاة *

اسس حركة الضباط الاحرار التى قامت بثورة 23 يوليو 1952م *

اصبح رئيسا للوزراء فى 1954م *

وقع اتفاقية الجلاء مع بريطانيا سنة 1954م *

حيث تم الجلاء نهائيا فى يونيو 1956م *

اجرى استفتاء وانتخب رئيسا للجمهورية عام 1956م *

اعلن تاميم قناة السويس فى 26 يوليو 1956م *

تولى رئاسة الجمهورية العربية المتحدة 1958م (بعد وحدة مصر وسوريا) وحتى 1961م *

وكان لشخصية عبد الناصر ولثورة يوليو تأثير قوى على المستوى القومى المصرى وفى كثير من حركات الاستقلال فى دول العالم الثالث *

توفى فى 28 سبتمبر 1970 *

الرئيس محمد انور السادات

1970 - 1981م

تخرج فى الكلية الحربية فبراير 1938م *

عمل ضابطا فى الجيش المصرى بسلاح الاشارة *

اعتقل اكثر من مرة بسبب نشاطه السياسى واخرج من الجيش ثم اعيد اليه 1950م *

احد اعضاء ثورة 1952م واول من قرا بيان الثورة فى الاذاعة المصرية وانتخب رئيسا للجمهورية عقب وفاة جمال عبد الناصر اكتوبر 1971م *

صاحب قرار العبور التاريخى فى 1973م الذى اعاد لمصر ارض سيناء بعد ان احتلت فى يونيو 1967م حيث خطط وقاد حرب العاشر من رمضان (6 اكتوبر 1973) وقاد عمليات مفاوضات السلام

لقب ببطل الحرب والسلام وحصل على جائزة نوبل للسلام 1978م *

قامت باغتياله مجموعة من المتطرفين فى 6 اكتوبر 1981م *

الرئيس محمد حسنى مبارك

تخرج فى الكلية الحربية فبراير 1949 *

تخرج بالكلية الجوية 1952م وتدرج حتى صار مديرا للكلية الجوية 1969م *

قائد للقوات الجوية 1972م حيث قاد القوات الجوية فى اثناء حرب 6 اكتوبر 1973م *

عين نائبا لرئيس الجمهورية فى 15/4/1975م *

تولى رئاسة الجمهورية عقب اغتيال الرئيس السادات بعد فوزه فى الاستفتاء الذى اجرى فى اكتوبر 1981م

الى كل باحث فى تاريخ مصر : لو نظرنا حكام مصر نجد عجباً بان حكامها لم يكونوا من المصريين ... لعل وراء ذلك سبب أو قصد

وأخيراً : لعلى أكون قد قدمت ما يفيد

ولا تنسونا من صالح الدعاء
أبو حبيبة

أنت دائما ما تقدم ما يفيد يا أستاذ عادل ..
أشكرك على مساهمتك القيمة جدا ، والتي أضافت كثيرا للموضوع ..
يسعدني دائما حضورك القوي ، وتواجدك الغني الذي دائما ما يثري موضوعاتي يا أستاذي الكريم ..
أشكرك جزيل الشكر